제 6 장 제례(祭禮)에 대한 상식

1.지방(紙榜) 쓰는 법

가. 지방(紙榜) 만드는 법

						→ 2자 6치←
↑		←⑪	←10	←⑨	←8	←⑦	←6	←5	←4	←③	←2	←1
접는선		←		←		←	←	→			←	←		↓ 2자 ↑
			접는 ↓	선

<접는 법>

완성된

모양

○전통식

길이 2자(약 60cm), 너비 2자6치(약 78cm)의 백지를 12칸으로 접어 접어진 11개를 오른쪽에서부터 1～11까지 번호를 가정한다. 오른쪽부터 1선과 2선을 연겹쳐 왼쪽으로 접고 3선은 건너뛰고 4선을 기준으로 하여 왼쪽의 부분을 오른쪽으로 접는다. 5선을 기준으로 하여 다시 왼쪽으로 접으면 6,7,8,9,10,11선이 보인다. 이것을 접어진 그대로 뒤집어서 6선을 왼쪽으로 싸서 접으면 7,8,9,10,11선이 남는다. 위아래의 점선을 접고 다시 8선과 10선을 안으로 끼워 넣으면 완성된다. 동그라미가 쳐진 번호의 선은 접히지 않는다.

○현대식

고인의 사진으로 대신하거나 현대식의 지방을 써 붙인다.  지방은 너비 6cm, 길이 22cm 정도의 한지나 백지 위에  먹으로 쓴다.

<앞>      <뒤>

나. 지방(紙榜) 쓰는 법

<전통 식>

현	顯		顯	현
고	高		高	고
조	祖		祖	조
고	考		妣	비
학	學		孺	유
생	生		人	인
			全	전
부	府		州	주
군	君		李	이
			氏	씨
신	神		神	신
위	位		位	위
<고조부모>

현	顯		顯	현
증	曾		曾	증
조	祖		祖	조
고	考		妣	비
학	學		孺	유
생	生		人	인
			海	해
부	府		州	주
군	君		崔	최
			氏	씨
신	神		神	신
위	位		位	위
<증조부모>

현	顯祖考學生府君		顯	현
조			祖	조
고			妣	비
학			孺	유
생			人	인
부			驪	여
군			興	흥
			閔	민
			氏	씨
신	神		神	신
위	位		位	위
<조부모>

현	顯考學生府君		顯妣孺人全州李氏	현
고				비
				유
학				인
생				전
				주
부				이
군				씨
신	神		神	신
위	位		位	위
<부모>

현	顯		顯	현
백	伯		伯	백
부	父		母	모
학	學		孺	유
생	生		人	인
			慶	경
부	府		州	주
군	君		崔	최
			氏	씨
신	神		神	신
위	位		位	위
<백부모>

현	顯		顯	현
숙	叔		叔	숙
부	父		母	모
학	學		孺	유
생	生		人	인
			光	광
부	府		山	산
군	君		金	김
			氏	씨
신	神		神	신
위	位		位	위
<숙부모>

현		顯辟學生府君
벽
학
생
부
군
신		神
위		位
<남편>

망		亡
실		室
유		孺
인		人
전		全
주		州
이		李
씨		氏
신		神
위		位
<아내>

현	顯 兄學生府君			顯	현
형				兄	형
학				嫂	수
생				孺	유
				人	인
부				金	김
군				海	해
				金	김
				氏	씨
신	神			神	신
위	位			位	위
<형>

망		亡	∧ 이름 ∨
제		弟
○		○
○		○
신		神
위		位
<아우>

망		亡
자		子
수		秀
제		才
			∧ 이름 ∨
○		○
○		○
지		之
령		靈
<자식>

<현대 식>

	할아버님		할머님안동김씨
	신		신
	위		위
<조부모>

	아		어
			머
	버		님
	님		전
			주
			이
			씨
	신		신
	위		위
<부모>

		부
		군
		신
		위
<남편>

		망
		실
		전
		주
		이
		씨
		신
		위
<아내>

		선
		조
		여
		러
		어
		른
		신
		위
<절사의 경우>

	할		할		아		할
			머				머
	아		님				님
					버
	버		전				여
			주				흥
	님		이		님		민
			씨				씨
	신		신		신		신
	위		위		위		위

<지방에 대하여>

지방이라는 것은 고인의 신위표시를 말한다.

사당에 신주를 모실 경우는 지방이 필요 없지만 대부분의 가정은 사당이 없음으로 흰 종이에 세필(細筆)로 먹물을 찍어 정성껏 쓴다. 지방을 쓸 때는 손을 깨끗이 씻고 써야한다.

또 사진이나 영정으로 지방을 대신해도 무방하며 지방 옆에 사진도 같이 모시면 실감도 있고 고인에 대한 그리움도 더욱 솟아날 것이다.

지방을 쓸 때 지필묵(紙筆墨)이 여의치 않으면 컴퓨터를 이용하여 깨끗이 인쇄해도 무방하다고 본다.

<합사하는 경우>

2.축문(祝文) 쓰는 법

가. 축문(祝文)의 뜻

축문은 제사를 지낼 때 고인을 추모하는 뜻을 써서 신위에게 고하는 글    이다. 축문은 깨끗한 장지나 백지에다 붓으로 정성껏 써야한다. 축문의    내용은 추모의 정을 담고 간소하고 보잘 것 없는 제수(祭需)나마 흠향     (歆饗)하여 주시라는 의미를 담고 있다.

<<축문 용어 해설 >>

제례(祭禮), 상례(喪禮) 등에 여러 가지 축문과 고사(苦辭)를    쓰는데 일반적으로 자주 나오는 용어에 대하여 알아보도록    한다.

<<예문(例文)→ 조부님 기제(忌祭) 축문(祝文)>>

維 歲次 庚辰 十月 戊午朔 初二日 己未 孝孫 ○○

유 세차 경진 시월 무오삭 초이일 기미 효손 ○○

敢昭告于

감소고우

顯祖考學生府君 顯祖妣孺人 驪興閔氏 歲序遷易

현조고학생부군 현조비유인 여흥민씨 세서천역

顯祖考 諱日復臨  追遠感時 不勝永慕

현조고 휘일부림  추원감시 불승영모

謹以 淸酌庶羞 恭伸奠獻 尙

근이 청작서수 공신전헌 상

饗

향

1). 유(維) 세차(歲次)

이 말은 축문의 맨 앞에 나오는 말이다. 유(維)는 상념(想     念)을 뜻하는 것으로 ‘생각 건데’ ‘살피  건데’ 의 의미와      ‘계속 이어서 내려온다’는 의미가 있다. 여기서는 후자를      말한다. 세차(歲次)는 해의 차례를 뜻하는 것으로 갑자(甲     子)년, 을축(乙丑)년, 병인(丙寅)년 .... 등의 간지(干支)를      말한다. 여기서 갑(甲), 을(乙), 병(丙),은 천간(天干)이라 하     고 자(子), 축(丑), 인(寅)은 지지(地支)라 한다. 천간과 지     지를 합하여 그냥 간지(干支)라고 하는 것이다. 따라서 유     세차(維 歲次)는 “ 간지를 따라서 정한 해로 말하면～”의     뜻이다.

2). 경진 시월 무오삭 초이일 기미(庚辰 十月 戊午朔 初二日        己未)

경진(庚辰)은 제사지내는 해의 간지(干支)요 시월(十月)은     제사지내는 달이며 시월(十月)의 초하루(朔) 날 일진(日辰)     은 간지(干支)로 무오(戊午)이고 제사 일은 초2일인데 제사     날의 일진(日辰)은 간지(干支)로 기미(己未)라는 뜻이다.

따라서 이 말은 “경진(庚辰)년 10월 초 이일에 ～”라는 뜻     이다. 이상은 60 갑자(甲子)에 따른 것으로 달력이나 만세     력을 보면 알 수 있다.

3). 효손 ○○ 감소고우(孝孫 ○○ 敢昭告于)

孝孫 ○○는 ‘손자 아무개는’이란 뜻이며  敢昭告于(감소고     우)는 ‘감히 밝혀 아뢰옵니다’란 뜻이다.

敢昭告于를 ‘감조곡우’라고도 읽는데 우리 문중에서는 ‘감     소고우’로 읽는다.

▲소(昭)일 때 : 평야(評也), 소대(昭代), 저야(著也) 등                         의 경우이다.

▲조(昭)일 때 : 광야(光也), 명야(明也), 효야(曉也) 등                         의 경우이다.

△고(告)일 때  : 발하왈고(發下曰誥)의 의미

△곡(告)일 때  : 고상왈곡(告上曰告)의 의미

4). 현조고학생부군 현조비유인 여흥민씨 세서천역(顯祖考學        生府君 顯祖妣孺人 驪興閔氏 歲序遷易)

현조고(顯祖考)는 돌아가신 할아버지를 말하는데 ‘할아버      님’이란 뜻이고 학생(學生)은 생전에 관직(官職)을 가지지     않았던 분에 대해서 쓰는데  관직이 있을 경우 관명(官名)     을 그대로 쓴다. <판서(判書), 참판(參判), 참의(參議) 등>

부군(府君)은 후손이 직접 제사지낼 때 고인을 높여 부르는     말이다. 타인이 말할 때는 모관모공(某官謀公)이라 쓴다.

<우리 문중에 대하여 타인이 말할 때는 밀양박공(密陽朴      公)이 된다>

현조비(顯祖妣)는 돌아가신 할머니를 말하는데 ‘할머님’이란     뜻이고 남편이 관직에 오르지 않았을 경우 유인(孺人)이라     쓴다. 남편이 조선시대 당상관 종2품의 관직에 올랐을 경우 부인      의 품계는 정부인(貞夫人)이므로 유인(孺人) 대신에 정부인(貞夫人)이      라 쓴다.  <<본편 제4장에 있는 관직 해설을 참고>>

여흥민씨(驪興閔氏)는 할머님의 친정 본관(本貫)이 여흥(驪     興)이며 성씨는 민씨(閔氏)임을 뜻한다.

세서천역(歲序遷易)은 ‘해가 바뀌어’란 뜻이다.

5). 현조고 휘일부림  추원감시 불승영모 근이 청작서수 공     신전헌 상향(顯祖考 諱日復臨  追遠感時 不勝永慕 謹以 淸     酌庶羞 恭伸奠獻 尙饗)

현조고(顯祖考)는 돌아가신 ‘할아버님’이란 뜻이고  휘일부     림(諱日復臨)은 ‘돌아가신 날을 다시 맞게 되오니’란 뜻이     다.  추원감시(追遠感時)는 조상의 미덕을 추사(追思)하는     것으로 조상의 제사에 정성을 다한다는 뜻이 내포되어 있     다. (아내나 남편의 경우도 같다)

불승영모(不勝永慕)는 ‘영원토록 사모하는 마음을 이기지      못하여’라는 뜻이고  근이(謹以)는 ‘삼가’라는 뜻이며 처와     제(弟)이하에게는 자이(玆以)라고 쓴다. 청작서수(淸酌庶羞)     는 ‘맑은 술과 간소한 음식으로’라는 뜻이다.

공신전헌(恭伸奠獻)은 ‘공손히 제사를 드리오니’라는 뜻이며     상향(尙饗)은 ‘흠향하여주시옵소서’라는 뜻이다. 여기서 향     (饗)은 높이 받드는 문자이므로 줄을 바꾸어 현(顯)자와 함     께  높이 쓴다. 상술한 바의 청색 글씨로 된 말을 연결하면     다음과 같다.

<<간지를 따라서 정한 해로 말하면 경진(庚辰)년 10월 초       이일에 손자 아무개는 감히 밝혀 아뢰옵니다.

할아버님! 할머님!  해가 바뀌어 할아버님 돌아가신 날을       다시 맞게 되오니 영원토록 사모하는 마음을 이기지 못       하여 삼가 맑은 술과 간소한 음식으로 공손히 제사를 드       리오니 흠향 하여주시옵소서>>

이상과 같은 기본 상식을 가지고 축문을 대하면 이해가 빠를 것으로 사   료 된다.  다음은 신위별 축문이다.

<기제(忌祭) 축문>

	饗	향			顯	현	顯	현	顯	현
			謹	근	祖	조	祖	조	祖	조	敢	감	維	유
			以	이	考	고	妣	비	考	고	昭	소	歲	세
							孺	유	學	학	告	고	次	차
			淸	청	諱	휘	人	인	生	생	于	우	庚	경
			酌	작	日	일	全	전	府	부			辰	진
			庶	서	復	부	州	주	君	군			八	팔
			羞	수	臨	림	李	이					月	월
							氏	씨					己	기
			恭	공	追	추							未	미
			伸	신	遠	원	歲	세					朔	삭
			奠	전	感	감	序	서					十	십
			獻	헌	時	시	遷	천					二	이
							易	역					日	일
			尙	상	不	불							庚	경
					勝	승							午	오
					永	영							孝	효
					慕	모							孫	손
													○
								○
								봉사자 이름↑

	饗	향			顯	현	顯	현	顯	현
			謹	근	考	고	妣	비	考	고	敢	감	維	유
			以	이			孺	유	學	학	昭	소	歲	세
							人	인	生	생	告	고	次	차
			淸	청	諱	휘	全	전	府	부	于	우	庚	경
			酌	작	日	일	州	주	君	군			辰	진
			庶	서	復	부	李	이					八	팔
			羞	수	臨	림	氏	씨					月	월
													己	기
			恭	공	追	추							未	미
			伸	신	遠	원	歲	세					朔	삭
			奠	전	感	감	序	서					十	십
			獻	헌	時	시	遷	천					二	이
							易	역					日	일
			尙	상	昊	호							庚	경
					天	천							午	오
					罔	망							孝	효
					極	극							子	자
													○
								○
								봉사자 이름↑

<조부모의 경우>                          <부모의 경우>

■풀이(조부모) - 경진 년 8월 12일 효손○○는 삼가 고하나이다. 할아버님과 할머       님, 어느덧 해사 바뀌어 할아버님(또는 할머님) 돌아가신 날이 다시 돌아오니 사       모하는 마음을 이기지 못하여 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식을 드리오니 흠향하       시옵소서.

할머니의 기제일 경우 현조고 휘일부림(顯祖考 諱日復臨)을 현조비 유인 ○○씨       휘일부림(顯祖妣 孺人 ○○氏 諱日復臨)으로 쓴다.

또 증조(曾祖), 고조(高祖)의 제사축문도 같은 서식인데 다만 제위(祭位)와 봉사자       (奉仕者) 칭호만 촌수에 다라 달리 쓴다.

■풀이(부모) - 경진 년 8월 12일 효자○○는 삼가 고하나이다. 아버님과 어머님 어       느덧 시간이 흘러 아버님(또는 어머님) 돌아가신 날이 돌아오니 하늘과 같이 크       고 넓으신 은혜를 잊지 못 하와 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식을 드리오니 흠향       하여주시옵소서.

어머니의 기제일 경우 현고 휘일부림(顯考 諱日復臨)을 현비 유인 ○○씨             휘일부림(顯妣 孺人 ○○氏 諱日復臨)으로 쓴다.  호천망극(昊天罔極)이라는 말은       은혜가 하늘과 같이 크고 넓어서 헤아릴 수 없다는 말인데 부모 기제 때만 쓴다.

	饗	향			諱	휘	顯	현
			謹	근	日	일	辟	벽	敢	감	維	유
			以	이	復	부	學	학	昭	소	歲	세
					臨	림	生	생	告	고	次	차
			淸	청			府	부	于	우	庚	경
			酌	작	追	추	君	군			辰	진
			庶	서	遠	원					八	팔
			羞	수	感	감					月	월
					時	시	歲	세			己	기
			恭	공			序	서			未	미
			伸	신	不	불	遷	천			朔	삭
			奠	전	勝	승	易	역			十	십
			獻	헌	感	감					二	이
					愴	창					日	일
			尙	상							庚	경
											午	오
											主	주
											婦	부
											○
											○
						봉사자 이름↑

	饗	향			亡	망	亡	망
			謹	근	日	일	室	실	敢	감	維	유
			以	이	復	부	孺	유	昭	소	歲	세
					至	지	人	인	告	고	次	차
			淸	청			光	광	于	우	庚	경
			酌	작	追	추	山	산			辰	진
			庶	서	遠	원	金	김			八	팔
			羞	수	感	감	氏	씨			月	월
					時	시					己	기
			恭	공			歲	세			未	미
			伸	신	不	불	序	서			朔	삭
			奠	전	勝	승	遷	천			十	십
			獻	헌	感	감	易	역			二	이
					愴	창					日	일
			尙	상							庚	경
											午	오
											夫	부
											○
											○
						봉사자 이름↑

<남편의 경우>                          <아내의 경우>

■불승감창(不勝感愴) - 슬프고 괴로운 마음  이기지 못한다는 뜻이다.

■망일부지(亡日復至) - 휘일부림(諱日復臨)과 같은 말인데 다만 격을 조금 낮춘 것       이다.

	饗	향			諱	휘	顯	현
			謹	근	日	일	兄	형	敢	감	維	유
			以	이	復	부	學	학	昭	소	歲	세
					臨	림	生	생	告	고	次	차
			淸	청			府	부	于	우	庚	경
			酌	작	追	추	君	군			辰	진
			庶	서	遠	원					八	팔
			羞	수	感	감					月	월
					時	시	歲	세			己	기
			恭	공			序	서			未	미
			伸	신	情	정	遷	천			朔	삭
			奠	전	何	하	易	역			十	십
			獻	헌	悲	비					二	이
					痛	통					日	일
			尙	상							庚	경
											午	오
											弟	제
											○
											○
						봉사자 이름↑

	饗	향			亡	망	亡	망
			玆	자	日	일	弟	제	告	고	維	유
			以	이	復	부	○		于	우	歲	세
					至	지	○				次	차
			淸	청							庚	경
			酌	작	追	추	歲	세			辰	진
					遠	원	序	서			八	팔
			陳	진	感	감	遷	천			月	월
			此	차	時	시	易	역			己	기
			奠	전							未	미
			儀	의	情	정					朔	삭
					何	하					十	십
			尙	상	可	가					二	이
					處	처					日	일
											庚	경
											午	오
											兄	형

<형의 경우>                          <아우의 경우>

	饗	향			亡	망	亡	망
			玆	자	日	일	子	자	告	고	維	유
			以	이	復	부	○		于	우	歲	세
					至	지	○				次	차
			淸	청							庚	경
			酌	작	心	심	歲	세			辰	진
					燬	훼	序	서			八	팔
			陳	진	悲	비	遷	천			月	월
			此	차	念	념	易	역			己	기
			奠	전							未	미
			儀	의							朔	삭
											十	십
			尙	상							二	이
											日	일
											庚	경
											午	오
											父	부

<아들의 경우>

<묘제(墓祭) 축문>

	饗	향			顯	현
			不	불	○	○	敢	감	維	유
			勝	승	代	대	昭	소	歲	세
			感	감	祖	조	告	고	次	차
			慕	모	考	고	于	우	庚	경
					學	학			辰	진
			謹	근	生	생			八	팔
			以	이	府	부			月	월
					君	군			己	기
			淸	청	之	지			未	미
			酌	작	墓	묘			朔	삭
			庶	서					十	십
			羞	수	氣	기			二	이
					序	서			日	일
			祗	지	流	유			庚	경
			薦	천	易	역			午	오
			歲	세					○
			事	사	霜	상			代	대
					露	로			孫	손
			尙	상	旣	기			○
					降	강			○
										↖	봉사자 이 름
					瞻	첨
					掃	소
					封	봉
					塋	영

■풀이 - 경진 년 8월 12일 ○손○○는 삼가 고하나이다. 절후가 바뀌어 이미 서리가  내렸아옵기에 봉분(封墳)을 바라보고 그리워하는 마음을 이기지 못하겠습니다. 이에 삼가 맑은 술과 간소한 음식으로 세사(歲事)를 올리오니 흠향(歆饗)하시옵소서.

■상로기강(霜露旣降)을  세시(歲時)에는 세율기경(歲律旣更)으로, 단오(端午)에는 시물창무(時物暢茂)로, 추제(秋祭)에는 백로기강(白露旣降)으로, 10월에는 이자상로(履玆霜露)로, 한식(寒食)에는 우로기유(雨露旣濡)로, 쓴다.

또 우로기강(雨露旣降) 위에 시유맹동(時維孟冬)등의 글을 넣는 경우도 있다.

<묘제시(墓祭時) 산신축(山神祝)→ 토지축(土地祝)>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

土地之神 恭修歲事于 ○○代祖考學生府君之墓

토지지신 공수세사우 ○○대조고학생부군지묘

維時保佑 實賴 神休 敢以酒饌 敬伸奠獻 尙

유시보우 실뢰 신휴 감이주찬 경신전헌 상

饗

향

묘제를 지낼 때는 먼저 조상의 묘역을 관할하는 신명(神明)에게 제(祭)를 올리는       데 이것을 우리 문중에서는 산신제(山神祭)라고 한다. 산신제의 의미는 조상의 묘       를 잘 보살펴 달라는 뜻을 표하는 것이다.

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는 토지신(土地神)에게 감이 고합니다. ○대조의 묘       소에 삼가 세사(歲事)를 올리온바 때로 도우사 신(神)의 보우(保佑)에 힘입고저        이에 술과 안주로 제사(祭祀)를 드리오니 흠향(歆饗)하옵소서.

<묘 개사초 축(墓改莎草祝)>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

顯考學生府君之墓 歲月玆久 草衰土圮 今以吉辰益封改莎伏惟

현고학생부군지묘 세월자구 초쇠토비 금이길진익봉개사복유

尊靈 不震不驚 謹以 酒果用伸 虔告謹告

존령 불진불경 근이 주과용신 건고근고

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는  감이 고합니다.

세월이 오래되어 풀도 없어지고 흙도 무너져서 봉분을 더하고 떼를 다시 입히려       하오니 존령께서는 놀라지 마옵소서. 이에 주과를 차려놓고 삼가 고합니다.

<묘 개사초전 산신축(墓改莎草前 山神祝)>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

土地之神 今爲 學生府君 塚宅崩頹 將加修治

토지지신 금위 학생부군 총택붕퇴 장가수치

神其保佑 俾無後艱 謹以 酒果用伸 虔告謹告

신기보우 비무후간 근이 주과용신 건고근고

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는  감이 고합니다.

○○의 무덤이 허물어지고 퇴락하여 이제 보수(補修)하오니 신(神)은 보호하여 후       에 근심이 없게 하여 주소서. 이에 삼가 주과로서 천신(薦伸)하오니 흠향하소서.

<묘 개사초후 위안축(墓改莎草後 慰安祝)>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

顯考學生府君之墓 旣封旣莎 舊宅維新 伏惟

현고학생부군지묘 기봉기사 구택유신 복유

尊靈 永世是寧

존령 영세시녕

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는  감이 고합니다.

이미 봉분을 보수하고 새로 잔디를 입혔으니 옛 집이 새로워 졌아옵니다.

존령은 오래도록 편안히 지내옵소서.

<구석물 축(具石物 祝) → 묘역에 석물을 세울 때>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

顯考學生府君之墓 伏以 昔行襄奉 儀物多闕 今至有年

현고학생부군지묘 복이 석행양봉 의물다궐 금지유년

謹具(謀物) 用衛墓道 伏惟

근구(모물) 용위묘도 복유

尊靈 是憑是安

존령 시빙시안

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는  감이 고합니다.

전에 이곳 묘소에 모시고 도 의물(儀物)을 고루 갖추지 못하였아온데 이에 유년       (有年)이 와서 삼가 석물을 갖추고 묘도(墓道)를 호위하오니 존령께서는 여기에        의지하여 평안하소서.

■ 謹具(謀物)을 쓸 때 유의 사항

모물(謀物) 난에는 비(碑), 지석(誌石), 상석(床石), 망주(望柱) 등 그때 갖춘 석        물에 따라서 쓴다. 또 비석(碑石)을 세울 때 용위묘도(用衛墓道)의 용위(用衛)는        용표(用表)로 고쳐 쓴다. 그리고 지석(誌石)에는 약서세계매우이문(略敍 世系埋        于羡門)이라고 쓴다.

<구석물시 산신축(具石物時 山神祝) → 묘역에 석물을 세울 때>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

土地之神 今爲 學生府君 墓儀未久 玆將謀物 用衛神道

토지지신 금위 학생부군 묘의미구 자장모물 용위신도

神其保佑 俾無後艱 謹以 酒果用伸 虔告謹告

신기보우 비무후간 근이 주과용신 건고근고

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는  감이 고합니다.

전에 묘의를 갖추지 못하였더니 이제 묘표(墓表)를 세워서 신도(神道)를 호위하오       니 신(神)은 도우시어 후환이 없게 하옵소서. 이에 삼가 주과를 차려 놓고 경건히       고합니다.

<개장시 산신축(改葬時 山神祝) → 묘를 개장할 때 산신에게 고함>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

土地之神 今爲 學生府君 宅兆不利 將改葬于此

토지지신 금위 학생부군 택조불리 장개장우차

神其保佑 俾無後艱 謹以 淸酌脯醯 祗薦于神  尙

신기보우 비무후간 근이 청작포혜 지천우신  상

饗

향

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는  감이 고합니다.

이제 ○의 무덤이 불리하여 여기에 개장을 하겠아오니 신(神)은 보호하시어 후환       이 없게 하소서. 이에 삼가 맑은 술과 포혜(脯醯)로서 천신하오니 흠향하옵소서.

<개장후 전묘축(改葬後 奠墓祝) → 개장 후 묘에 고하는 축>

維歲次 干支 某月干支朔 某日 干支 ○○敢昭告于

유세차 간지 모월간지삭 모일 간지 ○○감소고우

顯考學生府君之墓 新改幽宅 事畢封瑩 伏惟

현고학생부군지묘 신개유택 사필봉영 복유

尊靈 永安體魄

존령 영안체백

■ 풀이 - ○년○월○일 ○○는  감이 고합니다.

이제 ○의 묘를 새로 마련하는 일을 끝마쳤습니다. 엎드려 바라옵건데 존령께서       는 영원히 체백(體魄)을 편히 하옵소서.

나. 현대식 축문

○○년 ○월 ○일 아버님(또는 어머님, 할아버님, 할머님) 신위 전에 삼가 고합니다. 아버님(또는 어머님, 할아버님, 할머님)께서 별세 하시던 날을 다시 당하오니 사모의 정을 금할 수 없습니다. 이에 간소한 제수를 드리오니 강림하시어 흠향하소서	○○년 ○월 ○일 남편 ○○는 당신의 신위 앞에 고합니다. 별세하던 날을 당하니 슬픔을 금할 수 없습니다. 이에 간소한 제수를 드리니 흠향하소서
<부모, 조부모의 경우>	<아내의 경우>

다. 우리 문중의 시제(時祭) 축문(祝文)

	향	향			顯	현	顯	현
			彌	미	○	○	○	○	敢	감	維	유
			增	증	代	대	代	대	昭	소	歲	세
			感	감	祖	조	祖	조	告	고	次	차
			慕	모	妣	비	考	고	于	우	干	간
					孺	유	學	학			支	지
			謹	근	人	인	生	생			○	○
			以	이	全	전	府	부			月	월
					州	주	君	군			干	간
			淸	청	李	이					支	지
			酌	작	氏	씨					朔	삭
			庶	서	之	지					○	○
			羞	수	墓	묘					○	○
											日	일
			祗	지	歲	세					干	간
			薦	천	薦	천					支	지
			歲	세	一	일					○	○
			事	사	祭	제					代	대
											孫	손
			尙	상	禮	예					○
					有	유					○
					中	중						↖	봉사자 이 름
					制	제
					履	이
					玆	자
					霜	상
					露	로

■이 축문은 신라 시조왕 59세 손이요 밀성대군 30세 손인 박 원 양(朴元陽) 할아버님, 할머님에 대한 시제 축문이다. 우리 문중에서는 봄, 가을로 시제를 모시는데 이와 같은 축문을 쓰며 축문 내용도 다른 집안과 조금 다른 점을 알 수 있다.

■기서유역(氣序流易) 대신 세천일제(歲薦一祭)를 쓰고 첨소봉영(瞻掃封瑩) 대신 예유중제(禮有中制)를 썼다, 또 불승감모(不勝感慕)는 미증감모(彌增感慕)로 쓰고 있다.

라. 상례축문(喪禮祝文)

장례를 치르는 동안 각 단계마다 축문서식이 수십 종이 있     으나 생략하고 참고가 될만한 것으로 생각되는 몇 가지만     정리한다.

◎ 발인축(發靷祝) →견전축(遣奠祝) 또는 영결축(永訣祝)

靈輀旣駕 往卽幽宅 載陳遣禮 永訣終天

영이기가 왕즉유택 재진견례 영결종천

▲풀이 - 상여로 모시게 되었아오니 다음은 곧 무덤으로 가옵니다.               보내오는 예를 배푸오니 이제 영원한 이별이옵니다.

◎ 노제축(路祭祝)

維歲次干支某月干支朔 某日干支 謀(弔問者 姓名) 敢昭告于

유세차간지모월간지삭 모일간지 모(조문자 성명) 감소고우

某官謀公之靈(이어서 고인의 덕행과 사적을 찬양하는 내용을 쓴다)

모관모공지령

尙饗(상향)

▲풀이 - ○○는 감히 ○○의 영께 고하옵니다. (고인의 덕행과 사               적을 찬양하는 내용) 흠향하옵소서.

◎ 산신축(山神祝)→상술(上述)한바 있음으로 생략

◎ 성분축(成墳祝)→제주축(題主祝) 또는 평토축(平土祝)

維歲次干支某月干支朔 某日干支 孤子謀(奉祀者 姓名)

유세차간지모월간지삭 모일간지 고자모(봉사자 성명)

敢昭告于 (감소고우)

顯考學生府君 形歸窀穸 神返室堂 神主未成 伏惟

현고학생부군 형귀둔석 신반실당 신주미성 복유

尊靈 魂葙猶存 仍舊是依(또는 依舊東帛 是憑是依)

존령 혼상유존 잉구시의(또는 의구동백 시빙시의)

▲풀이 - ○○년○월○일 ○○는 아버님께 고하옵니다. 육신은 무덤               으로 가셨지만 영혼은 집으로 돌아가시옵소서. 아직 신주               를 만들지 못하였으나 혼백함이 있으니 존령은 옛과 같이               여기에 의지 하시옵소서.

▽모상(母喪)에는 고자(孤子) 대신 애자(哀子)라 쓰고, 부모가 모두        돌아가셨으면 고애자(孤哀子)라 쓴다. 처나 제(弟)이하에는 복유존        령(伏惟尊靈) 대신 유령(惟靈)이라 쓴다.

◎ 초우축(初虞祝)→반혼축(返魂祝)

維歲次干支某月干支朔 某日干支 孤子謀(奉祀者 姓名)

유세차간지모월간지삭 모일간지 고자모(봉사자 성명)

敢昭告于 (감소고우)

顯考學生府君 日月不居 奄及初虞 夙興夜處 哀慕不寧

현고학생부군 일월불거 엄급초우 숙흥야처 애모불녕

謹以 淸酌庶羞 哀薦祫事  尙

근이 청작서수 애천협사  상

響(향)

▲풀이 - ○○년○월○일 ○○는 아버님께 고하옵니다. 아버님 돌아               가시고 이제 초우가 되었습니다. 밤과 낮으로 슬피 사모하               여 편할 수가 없아옵니다. 삼가 맑은 술과 간소한 음식으               로 제사를 올리오니 흠향하소서.

▽夙興夜處 哀慕不寧(숙흥야처 애모불녕)을 형에 고할 때는 비통무        이 지정여하(悲痛無已 至情如何)로 쓴다. 또 처의 경우 비도산고        불자승감(悲悼酸苦 不自勝堪)이라고 쓴다.

◎ 재우축(再虞祝)과 삼우측(三虞祝)

엄급초우(奄及初虞)를 각각 엄급재우(奄及再虞), 엄급삼우(奄及三虞)      로 고쳐 쓰고 애천협사(哀薦祫事)를 각각 애천우사(哀薦虞事), 애천      성사(哀薦成事)로 고쳐 쓴다.

▲풀이 - 초우와 같다.

◎ 졸곡축(卒哭祝)

삼우측(三虞祝)과 같은데 다만 엄급삼우(奄及三虞)를 엄급졸곡(奄及      卒哭)으로 고쳐 쓴다.

▲풀이 - 초우축을 참고 한다.

◎ 소상(小祥), 대상(大祥), 담제(禫祭)를 겸한 축문(祝文)

維歲次干支某月干支朔 某日干支 謀(奉祀者 姓名)

유세차간지모월간지삭 모일간지 고자모(봉사자 성명)

敢昭告于 (감소고우)

顯考學生府君 日月流邁

현고학생부군 일월유매

奄及忌日 時代遷易 隨於風潮 大小祥祭

엄급기일 시대천역 수어풍조 대소상제

又兼禫祭 一時竝行 祭禮違序 哀慕不寧

우겸담제 일시병행 제례위서 애모불녕

謹以 淸酌庶羞 哀薦祥事  尙

근이 청작서수 애천상사  상

響(향)

▲풀이 - ○○년○월○일 ○○는 아버님께 고하옵니다. 아버님 돌아               가시고 어언 대소상 겸 담제를 일시에 지내게 되오니 슬피               사모하여 편할 수가 없아옵니다. 이에 삼가 맑은 술과 간               소한 음식을  올리오니 흠향하소서.

▽요즈음은 국민들의 생활패턴 상 의례를 간소화하기 위해 여러 절        차를 생략하고 있으며 또 그럴 수밖에 없다.

◎ 길제축(吉祭祝)

維歲次干支某月干支朔 某日干支 五代孫 謀(奉祀者 姓名)

유세차간지모월간지삭 모일간지 오대손 모(봉사자 성명)

敢昭告于 (감소고우)

顯五代祖考學生府君

현오대조고학생부군

顯五代祖妣孺人 金海金氏 玆以 先考 學生府君 喪期已盡 古人祭禮

현오대조비유인 김해김씨 자이 선고 학생부군 상기이진 고인제례

祀止四代 心雖無窮 分則有限 神主當祧 遷于正寢 不勝感愴

사지사대 심수무궁 분칙유한 신주당조 천우정침 불승감창

謹以 淸酌庶羞 祗薦歲事 尙

근이 청작서수 지천세사 상

響(향)

▲풀이 - ○○년○월○일 5대손 ○○는 삼가 고하옵니다. 이제 돌아               가신 아버님의 상기가 다 되어 사당에 신주를 모시려 하옵               니다. 사당제사는 4대이온 즉  5대 할아버님과 할머님의               신주를 고쳐 쓰게되어 대수(代數)의 차례를 옮기게 됨에                슬픔을 이기지 못하여 이에 삼가 맑은 술과 간소한 음식을               올리오니 흠향하소서.

▽길제(吉祭)는 먼저 선대(先代) 조상께 고사(告祀)를 하고 혼령께         비로소 제사에 참례하는 제사다. 즉 부친이 별세해서 해상(解喪)되        면 5대 할아버님과 할머님은 방안 제사를 마치고 묘사(墓祀)에 옮        겨지는 절차의 제사다.

3.제상(祭床) 차리는 법

가. 제기(祭器)와 제구(祭具)

제사지낼 때 쓰는 여러 가지 제기(祭器)와 제구(祭具)는 평소 일정한 곳에 보관했다가 제사 전날 꺼내 깨끗이 닦아서 쓴다.

다음은 그 명칭과 사용내역이다.

△ 제상(祭床) -제수(祭需)를 진열해 놓는 상이다.

△ 교의(交椅)  -신주(神主)나 혼백함(魂魄函)을 올려놓는 의자.

△ 향탁(香卓) -향로(香爐)와 향합(香盒)을 올려놓는 의자.

△ 병풍(屛風) -글씨로 된 병풍을 제상 뒤에 친다.

△ 돗자리    -두 장을 준비하여 하나는 제상 밑에 깔고 나머지는 제상 앞에 깐다.

△ 향로(香爐) -향을 피우는 화로(火爐).

△ 향합(香盒) -향을 담는 그릇

△ 모사기(茅沙器) -모래를 담고 가운데 띠의 묶음을 꽂은 그릇(보시기).

△ 촛대(燭臺) -초를 꼽는 대로 두 개를 준비한다.

△ 주독(主櫝) -신주를 모시어 두는 나무 궤.

△ 신주(神主) -고인의 위를 모시는 위패(位牌)다. 밤나무로 만드는데 너비는 2치(약 6cm), 길이는 8치(약 24cm) 정도다. 나무대신 종이로 만든 신주를 지방(紙榜)이라고 한다.

△ 축판(祝板) -축문(祝文)을 올려놓는 판.

△ 변(籩) -실과와 건육을 담는 제기. 원래 대나무로 굽을 높게 엮어서 만들었다.

△ 두(豆) -김치, 젓갈 등을 담는 제기. 굽이 높고 뚜껑이 있다.

△ 병대(餠台) -떡을 담는 제기로 윗 판은 사각형이다.

△ 적대(炙台) -적(炙)을 올리는 제기. 나무로 만들고 발이 달렸다.

△ 조(俎) -고기를 담는 제기.

△ 탕기(湯器) -국을 담는 제기.

△ 시접(匙楪) -수저를 올려놓는 제기.

△ 주주(酒注) -술 주전자.

△ 주병(酒甁) -술병.

△ 주배(酒杯) -술잔.

△ 퇴주 그릇 -헌작한 술을 물릴 때 따라 붓는 그릇.

나. 제복(祭服)

전통제례 때 남자는 흰 도포나 두루마기에 유건(儒巾)을 쓰고 여자는 흰색이나 연한 옥색 치마 저고리를 입는다.

그러나 요즈음은 깨끗한 평상복을 정장으로 입으면 무방하다.

다. 제수의 진설(陳設)

제사 때 제수(祭需)의 진설(陳設)은 각 지방의 관습이나 풍속, 각 가문의 전통에 따라 약간씩 다르다. 그래서 제수진설은 가가례(家家禮)라고도 하며 “남의 집 제사에 감 놓아라 배 놓아라 ”  참견 말라는 속설이 생겨났다.

원래 제상은 북쪽을 향해서 차리는 것이다. 따라서 제주가 제상을 바라보아 오른쪽이 동쪽이 되고 왼쪽이 서쪽이 된다. 북쪽을 향해 제상을 차릴 수 없을 때는 관념적으로 오른쪽을 동쪽, 왼쪽을 서쪽으로 여기고 진설하면 된다.

진설의 순서는 제주로부터 맨 앞줄에 과일류, 둘째 줄에 포와 나물류, 셋째 줄에 탕, 넷째 줄에 적(炙)과 전(煎), 다섯 째 줄에 메와 갱을 차례로 놓는다. 또 제수진설에는 다음과 같은 일반원칙이 있다.

① 조율시이(棗栗柿梨) - 왼쪽에서부터 대추, 밤, 감, 배의 순서로 과일을 놓는다.

② 홍동백서(紅東白西) -붉은 과일은 동쪽에 흰 과일은 서쪽에 놓는다.

③ 생동숙서(生東熟西) -김치는 동쪽에 나물은 서쪽에 놓는다.

④ 좌포우혜(左脯右醯) -포는 왼쪽에 젓갈은 오른쪽에 놓는다.

⑤ 어동육서(魚東肉西) -생선은 동쪽에 육류는 서쪽에 놓는다.

⑥ 두동미서(頭東尾西) -생선의 머리는 동쪽으로 꼬리는 서쪽으로 놓는다.

⑦ 건좌습우(乾左濕右) -마른 것은 왼쪽에 젖은 것은 오른족에 놓는다.

⑧ 접동잔서(楪東盞西) -접시는 동쪽에 잔은 서쪽에 놓는다.

⑨ 우반좌갱(右飯左羹) -메는 오른쪽에 갱은 왼쪽에 놓는다.

⑩ 남좌여우(男左女右) -제상의 왼쪽은 남자신위, 오른쪽은 여자신위를 모신다.

우리문중은 제상진설을 기본적으로 5열로 하며 ①번 ⑤번 ⑥번 ⑨번 ⑩번을 주축으로 제수를 적절히 진설 하고있다.

제상을 차리는데 절대적인 예법이나 기준은 없다. 다음은 우리문중에서 두 분을 모실 때 제상 차리는 모양을 예시하였는바 이에 준하여 제상진설을 한다면 무방할 것이다.

4.제례절차(祭禮節次)

가. 제사의 종류

1) 기제(忌祭)

기제(忌祭)는 고인이 돌아가신 날에 매년 한번씩 지내는 제사다. 봉사대상은 봉사자(奉祀者)로부터 4대까지인데 즉 고조 할아버지까지를 말한다. 1대를 30년으로 치면 120년까지 기제를 모시고 5대로 접어들면 5대조부터는 시제를 모신다.  사람이 살아있을 때는 인물(人物)이라 하고 죽으면 귀신(鬼神)이라고 한다. 귀(鬼)는 음(陰)이요 신(神)은 양(陽)이다. 즉 귀신도 천지자연의 섭리에 따라 음양(陰陽)으로 존재하는 것이다. 본래 사람에게는 혼(魂)과 넋(魄)이 있어서 사람이 죽으면 혼(魂)은 하늘에 올라가 신(神)이 되어 제사를 받다가 4대가 지나면 영(靈)도 되고 혹 선(仙)도 되며 넋(魄)은 땅으로 돌아가 4대가 지나면 귀(鬼)가 되는 것이다. 따라서 우리네 선조들은 이러한 신도(神道)의 섭리에 따라 4대까지만 기제(忌祭)를 지냈던 것이다. 요즈음 가정의례준칙의 영향으로 2대조까지와 후손이 없는 삼촌이내의 존.비속에 한해서만 기제를 지내는 경우가 있으나 우리문중은 4대까지 지낸다.

제사 시간은 자정부터 새벽 1시 사이 모두가 잠든 사이에 지냈다. 그러나 요즈음은 시간에 구애받지 않고 그 날 해가 지면 아무 때나 적당하게 지내는데 우리문중은 전통을 지키고 있다. 그러나 여의치 않을 때는 해가 진 후 적당한 시간 때에 지내는 것도 무방하다고 본다.  제사는 고인의 장자(長子)나 장손(長孫)이 지내는데 여의치 않을 경우 차자(次子)나 차손(次孫)이 주관하여 지내야 한다.  제사에 참석하는 사람은 고인의 직계자손으로 하나 가까운 친척도 참석한다. 고인의 내외(內外)가 모두 별세하였을 경우 우리문중에서는 합설(合設)하는 것을 원칙으로 하고 있다.

2) 차례(茶禮)

음력으로 매월 초하룻날과 보름날, 명절, 조상의 생신날에 간단하게 지내는 제사이다. 보통 아침이나 낮에 지내는데 요즈음은 정월 초하루의 연시제(年始祭)와 추석절의 절사(節祀)가 이에 해당한다. 제수(祭需)와 절차는 기제에 따르나 무축단작(無祝單酌)이라 하여 축문은 없고 술은 한 잔만 올린다.

우리문중에서는 단작을 하지 않고 초헌(初獻), 아헌(亞獻), 종헌(終獻)을 모두 하여 3잔을 올린다. 필자의 견해로는 우리문중의 법도가 바람직하다고 보며 적당한 축문을 써 독축(讀祝)하는 것이 좋다고 본다.

■ 연시제(年始祭) -정월 초하룻날 아침에 드리는 제사다. 봉사대상은 4대조까지이며 여러분을 한꺼번에 모시는데 지방은 합사(合祀)하는 경우 한 종이에 나란히 쓴다. 메는 떡국으로 대신한다.

■ 추석절 제사 -음력 8월 보름 아침에 드리는 제사다. 봉사대상은 모든 직계조상으로 하나 4대조까지만 한다. 제수는 새로 익은 햇곡식과 햇과일로 한다.

3) 사시제(四時祭)

철따라                                           1년에 4번지내는 제사다. 2월, 5월, 8월, 11월 상순(上旬)의 정일(丁日)이나 해일(亥日)을 가리어 지냈으나 요즈음은 이 시제를 거의 지내지 않는다.

4) 묘제(墓祭)

산소를 찾아가 문중이 모두 함께 드리는 제사다. 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 격몽요결(擊蒙要訣)에는 1년에 4번 지내는 것으로 되어 있다. 정월 초하루, 한식, 단오, 추석에 묘제를 지낸다고 되어 있고 ‘사례편람’에는 3월 상순(上旬)에 날을 정하여 지낸다고 되어 있다. 요즈음은 1년 중 적당한 날을 잡아서 지내는데 우리문중은 4월5일(한식날, 식목일)과 음력 10월(양력11월 첫째 일요일)에 지낸다.

■ 한식(寒食) 성묘 -한식은 청명 다음날로 동지(冬至)로부터 105일째 되는 날이다. <<동지한식백오제(冬至寒食百五除)>> 이 날은 예로부터 조상께 제사를 지내고 성묘 가는 것이 관습이었다. 한식이란 말은 옛날 중국에서 비와 바람이 심해서 불을 때지 않고 찬밥을 먹었다는 풍속에서 비롯된 것이다.

5) 이제(檷祭)

음력 9월 즉 계추(季秋)에 지내던 제사다. 전달 하순에 제사 지낼 날짜를 선택하고 제삿날 동이 틀 무렵 일찍 일어나 제상을 진설한 후 제주이하가 옷을 갈아입고 사당에 나가 신주를 정침으로 모셔 내와 제사를 지낸다.

나. 제례절차

기제(忌祭)

1)영신(迎新)

영신(迎新)은 제사의 준비를 하는 것이다. 먼저 대문을 열어 놓는다. 제상의 뒤쪽(북쪽)에 병풍을 치고 제상위에 제수를 진설한다. 지방을 써 붙이고 제사의 준비를 마친다.

옛날에는 출주(出主)라 하여 사당에서 신주(神主)를 모셔 내오는 의식이 있었다.

2)강신(降神)

신위(神位)께서 강림하시어 음식을 흠향하시라는 뜻이다.

제주이하 모든 참사자가 차례로 선 뒤에 제주가 신위 앞으로 나아가 무릎을 끓고 앉아 향로에 향을 피운다.

우집사는 술병을 들고 제주의 오른쪽에 꿇어앉고 좌집사는  제주의 왼쪽에 꿇어앉는다.(전에는 강신용 잔반과 잔대가 따로 있어서 그것을 들고 좌집사가 제주 왼쪽에 꿇어앉았으나 지금은 제상에 차려진 잔으로 한다)

좌집사가 제상에서 잔을 들어 제주에게 건네주고 우집사는 술을 조금 따른다. 제주는 두 손으로 잔을 들고 향불 위에서 오른쪽으로 세 번 돌린 다음 모사 그릇에 조금씩 세 번 따른다. 좌집사에게 빈 잔을 다시 돌려주면 좌집사는 빈 잔을 받아서 위전(位前)에 올려놓는다. 이어 제주는 재배(再拜: 두 번 절을 함)한다. 여기서 향을 피우는 것은 하늘에 계신 신에게 알리기 위함이고 모사에 술을 따르는 것은 땅 아래 계신 신에게 알리기 위함이다.

3)참신(參神)

고인의 신위를 향하여 모든 참사자가 일제히 두 번 절을 한다. (이때 고인의 신위가 오셨다고 생각하며 재배하는 것이다)

신주(神主)를 모시고 제사하는 경우에는 참신을 먼저하고 강신(降神)은 뒤에 한다. 우리문중은 지방(紙榜)을 모시고 제사함으로 강신(降神)다음에 참신(參神)을 한다.

또 미리 제찬을 진설하지 않고 참신 뒤에 진찬(進饌)이라고 하여 제찬을 올리기도 한다. 진찬 때는 제주가 육(肉)과 어(魚)와 국(羹)을 올리고 주부가 면(麵)과 편(餠: 떡)과 메(飯)를 올리는데 제주와 주부가 동시에 한다.

4)초헌(初獻)

제주가 첫 번째 술잔을 올리는 의식이다.

제주가 먼저 고위(考位)앞에 놓인 잔반을 내려 동향(東向)하고 서면 우집사는 서향(西向)하여 제주가 들고 있는 잔에 술을 가득 따른다. 제주가 잔반을 받들어 고위(考位)앞에 올리고 다음에는 비위(妣位)전에 놓인 잔반을 내려 서향(西向)하고 서면 좌집사는 제주가 들고 있는 잔에 술을 가득 따른다.  제주는 잔반을 받들어 비위(妣位)전에 올린 뒤 향안전(香案前)에 끓어 앉는다. 좌집사는 고위(考位)전의 잔반을 우집사는 비위(妣位)전의 잔반을 각각 내려가지고 제주의 좌우에 꿇어 앉는다.

제주는 먼저 고위(考位)전의 잔반을 받아 왼손으로 잔대를 잡고 오른손으로 잔을 받아 향불위에 세 번 돌리고 모사위에 조금씩 세 번 기울인 뒤 (술이 남아 있도록) 좌집사에게 주면 좌집사는 받아서 고위(考位)전에 올리고 다음은 우집사가 들고 있는 비위(妣位)전의 잔반을 받아 왼손으로 잔대를 잡고 오른손으로 잔을 받아 향불위에 세 번 돌리고 모사위에 조금씩 세 번 기울인 뒤 우집사에게 주면 우집사는 받아서 비위(妣位)전에 올린다.(메 그릇과 갱 그릇 사이의 앞쪽에 놓음)

☆진적(進炙), 계개(啓蓋)- 제주의 형제 중 1인이 적간(炙肝 : 육류의 간으로 만든 적)을 올리고 집사 2인은 고위(考位)와 비위(妣位)의 반개(飯蓋 : 메 뚜껑)를 열어 놓는다.

☆독축(讀祝) - 제주이하 참사자가 모두 꿇어앉고 축관(祝官)은 제주의 왼편에서 동향(東向)하고 꿇어앉아 축문을 읽는다.

축문은 제주가 읽어도 되며 엄숙한 목소리로 천천히 읽어야 한다. (과거에는 독축 뒤에 곡을 했다고 한다)

☆재배(再拜) - 축이 끝나면 모두 일어서고 제주와 축관은 재배한다.(이때 축관은 절을 하지 않아도 무방하다)

☆철주(撤酒), 철적(撤炙) - 좌우집사는 고위(考位)와 비위(妣位)전의 잔반을 내려 퇴주그릇(撤酒器)에 딸고 빈 술잔을 제자리에 올리며 올렸던 적간(炙肝 : 산적이라고도 함)을 내려 빈 그릇에 담는다.

5)아헌(亞獻)

두 번째 술잔을 올리는 의식이다. 원래는 주부가 올리는 것인데 여의치 않을 시는 제주의 다음가는 근친자가 올린다. 절차는 초헌(初獻)때와 같으나 메의 뚜껑을 여는 것과 모사에 술을 따르는 것과 독축이 없다. 제물의 위에 있는 젓가락을 다른 제물 위로 옮기는데  젓가락을 옮길 때는 제상 위에 세 번 소리가 나도록 두드린 후 옮긴다. 주부는 네 번 절한다.

6)종헌(終獻)

신위(神位)께 세 번째(혹은 마지막) 술잔을 올리는 의식이다.

아헌자의 다음가는 근친자가 하는데 제주의 동생, 장남 등이 아헌(亞獻)때와 같이 행한다. 술은 7부(70% 정도)쯤 부어서 올린다.

7)첨작(添酌)

종헌이 끝나고 조금 있다가 제주가 다시 신위 앞으로 나아가 꿇어앉는다. 집사는 술병(술 주전자)을 들어 종헌 때 7부쯤 따라 올렸던 술잔에 세 번 첨작(添酌)하여 술잔을 가득 채운다.  <<이때 제주가 직접 행하고 물러나 향안의 동남편에 서서 다음 절차를 기다리기도 함>>

8)삽시(揷匙), 정저(正著)

첨작이 끝나면 주부가 메 그릇의 뚜껑을 열고 수저를 중앙에 꽂는다. 이를 개반삽시(開飯揷匙)라 한다. 이때 수저의 안쪽이 동쪽(제주의 오른쪽)을 향하도록 하며 45도 각도로 서쪽(제주의 왼쪽)으로 기울게 한다.

다음 젓가락을 고른 뒤 어적이나 육적 위에 옮겨 놓는다. 이때 음식을 직접 집는 젓가락의 가는 끝 쪽을 손으로 만지지 않는다. 또 젓가락을 옮길 때는 상을 가볍게 세 번 두드린다.

삽시정저가 끝나면 제주는 재배를하고 주부는 사배(四拜)를 한다.

◎유식(侑食) - 첨작과 삽시정저를 유식이라고 하는데 이는 진지를 권하는 의식이다.

9)합문(闔門)

참사자가 모두 밖으로 나가서 문을 닫고 기다린다. 이때 축관이 문을 닫는다. 대청마루에 제상을 차렸으면 뜰 아래로 내려가 읍한 자세로 기다린다. 단칸방의 경우는 제자리에 엎드려 몇 분 동안 있다가 일어선다.

<<참사자가 밖으로 나갈 경우 남자들은 문 동편(제주가 제상을 바라볼 때 우측)에서 서향(西向)하여 서고 여자들은 그 반대로 선다. 합문하는 시간은 밥 9수저를 뜨는 시간으로 하는데 대체로 5분에서 6분이면 된다>>

10) 계문(啓門)

닫았던 문을 여는 절차다. 축관이 헛기침을 세 번하고 문을 열고 들어가면 참사자 모두 뒤따라 들어간다.

11)헌다(獻茶)

헌다란 찻잔을 올린다는 말이다. 우리 나라에서는 이때 숙냉(熟冷)을 올린다. 주부는 갱(羹)을 내린 뒤 숙냉(熟冷)을 올린 다음 메 세 술을 떠서 숙냉(熟冷)에 말아놓고 수저를 고른다. 이때 수저의 손잡이가 서쪽(제주의 왼쪽)을 향하도록 한다.

이것을 철갱(撤羹), 진숙냉(進熟冷)이라고 한다. 이 의식이 진행되는 동안 참사자는 머리를 숙이고 잠시 앉아 있다가 고개를 든다. <<헌다(獻茶)를 진다(進茶)라고도 한다>>

12)철시복반(撤匙覆飯)

숭늉 그릇에 놓인 수저를 거두어 제자리에 놓고 메 그릇의 뚜껑을 덮는다. 이때 젓가락도 함께 거둔다.

13)사신(辭神)

고인의 영혼을 전송하는 의식이다. 마음속으로 “○○님 이시여 안녕히 가시옵소서”하면서 제주이하 참사자 전원 재배한다. 그리고 지방과 축문을 문밖까지 모시고 나와 불사른다. 신주일 때는 사당으로 모신다. 이로서 의식절차는 모두 끝난다.

14) 철상(撤床)

제상 위의 모든 제수(祭需)를 뒤쪽에서부터 차례로 물린다.

즉 메부터 무리는 것이다.

15)음복(飮福)

참사자가 한자리에 모여 앉아 제수를 나누어 먹는데 이를 음복이라고 한다. 음복을 끝내기 전에는 제복을 벗거나 담배를 피워서는 안 된다.

옛날에는 준(餕)이라 하여 가까운 이웃들에게도 제사음식을 나누어주고 이웃 어른들을 모셔다가 대접하기도 했다.

묘제(墓祭) 시향(時享)

묘 묘     묘묘제(墓祭) 시향(時享)에 있어서는 집례자가 읽는 홀기(笏記)에 따라 참례자들이 의식을 거행한다. 그러나 여기서는 옛날 홀기(笏記)를 현대감각에 맞게 변경하여 제의절차에 따라 집례자와 참례자가 행할 바를 기술코자 하니 우리문중에서는 여기에 준하여 제의(祭儀)를 진행하면 무난하리라고 본다.

제의(祭儀)	집 례 자 ( 執 禮 者 )	참례자(參禮者)
◎산신제(山 神祭) 시행(施行)	◎헌작(獻酌)및 독축(讀祝) ◎헌관(獻官) 재배(再拜) <<묘제시 산신제를 먼저하느냐에 대하여 논란이 있으나 우리문중에서는 산신제를 먼저하여 왔고 또 이치에 합당하다고 봄으로 조상의 묘를 보우하는 토지신인 산신에게 제를 먼저 지내도록 한다>>	○제물을 진설하고 헌관은 꿇어 앉아 분향한 후에 좌우집사의 도움을 받아 술을 한 잔 올리고 축관은 산신축을 읽는다. ○축관의 독축이 끝나면 헌관은 일어나 재배를 한다. 그리고 축관은 축문을 사른다.

◎참례자선정	◎묘제거행에 앞서 헌관(獻官) 이하 참례자를 발표하겠습니다. 초헌관(初獻官)에○○○ 아헌관(亞獻官)에○○○ 종헌관(終獻官)에○○○ 축관(祝官) 에○○○ 좌집사(左執事)에○○○ 우집사(右執事)에○○○	○묘제에 앞서 집례자는 헌관이하 모든 참례자를 미리정하고 제의준비가 완벽한지 확인한 다음 참사자전원을 묘를향하여 일렬로 서도록한 후 참례자를 호명하여 준다. ○참례자는 헌관, 집사외에 대축, 전사, 찬인, 찬창, 진설, 봉향, 봉로, 봉작, 전작, 사준, 봉적, 전적, 관세 등이 있으나 우리문중에서는 헌관, 축관, 좌우집사로 족하다고 본다.

제의(祭儀)	집 례 자 ( 執 禮 者 )	참례자(參禮者)
1.개식(開式)	지금 부터 밀양박공(密陽 朴公) 휘(諱) ○자 ○자 할아버님및유인○○○씨(孺人○○○氏)할머님에 대한 묘제를 거행하겠습니다	헌관이하 모든 집례자 및 참사자(參祀者)는 묘를 향해일열로 정열하여 선다.

2.참신(參神)	먼저 참신(參神)이 있겠습니다 " 헌관이하 일동 재배 -- "	○참사자 모두 제배하고 일어나 바로 선다. <기제(忌祭)는 강신이 먼저요 시제(時祭)는 참신이 먼저다. 우리문중은 강신을 먼저하는데 고쳐야할 것이다 >

3.강신(降神)	이어서 강신(降神)이 있겠습니다. "초헌관 분향 재배 -- " "초헌관 강신재배 -- "	○초헌관은 앞으로 나가 꿇어 앉는다 ○초헌관은 손을 씻고(盥水=관수) 향불을 사른다.<이는 삼상향이라하여 향로에 향을 세 번올리는 의식이다> ○초헌관은 재배한다.<분향재배> ○초헌관은 좌우 집사의 도움으로잔에 술을 그득 부어 묘앞에 3번나누어 부은후 빈잔을 좌집사에게 주어 상에 놓게 한후 재배하고 바로선다.

4.초헌(初獻)	다음은 헌작(獻酌)이 있겠습니다. "초헌관은 앞으로 나와 꿇어앉 아 주시기 바랍니다" "초헌관 헌작 --- " "개반삽시(開飯揷匙)-- " “초헌관 재배--”	○초헌관은 앞으로 나가 꿇어 앉는다. 다시 손을 씻는다. ○초헌관은 좌우 집사의 도움으로 잔에 술을 그득 부어 향위에 3번돌리고 술잔을 세 번 땅에 기우린 후 상에 놓고 꿇어앉는다.(좌집사는 술잔,우집사는술병을 맏는다) ○좌집사는 메 그릇 뚜껑을 열고 수저를 국에 적셔 메에 꼽고 젖가락을 세 번 정돈하는 소리를 내어 제물위에 옮겨 놓는다.

제의(祭儀)	집 례 자 ( 執 禮 者 )	참례자(參禮者)
		<잔을 향위에 세 번 돌리는 일이나 젖가락을 상위 세 번 정돈하여 두드리는 일은 예문에 없다고 하나 3수는 생(生), 장(長), 성(成)의 원리로 변화해 가는 우주의 섭리를 뜻함이요 잔을 향위에 돌리는 것은 잔을 정결하게 하고자 함이며 젖가락 소리를 내는 것은 흠향을 권하는 의미이니 우리문중에서는 그대로 행하기바란다. >

	다음은 축관의 독축이 있겠습니다. 모두 부복하여 주시바랍니다. < 축관(祝官)의 독축(讀祝)이 끝나면 > "모두 일어 서시기 바랍니다" " 초헌관 재배 -- "	참사자 전원 부복하고 축관은 축문을 읽는다. [축문 ] 維歲次 戊寅三月甲戌朔 初九日壬午( )代孫○○○ 敢昭告于 顯( )代祖考學生府君 顯( )代祖妣孺人漢陽趙氏之墓 氣序流易 履滋雨路 瞻掃封塋 不勝感慕 謹以 淸酌庶羞 祗薦歲事 尙饗 ○참사자 전원 일어 난다. ○초헌관은 재배한다. ○집사는 잔을 초헌관에게 주어 퇴주 그릇에 쏟게하고 빈 잔을 상에 올려놓는다. 초헌관은 물러 난다.

제의(祭儀)	집 례 자 ( 執 禮 者 )	참례자(參禮者)
5.아헌(亞獻)	다음은 아헌이 있겠습니다 아헌관은 앞으로 나와 꿇어앉아 주시기 바랍니다 "헌작 --- " " 아헌관 재배 -- "	○아헌관은 앞으로 나와 손을 씻고 꿇어앉는다. ○아헌관은 좌우 집사의 도움으로 잔에 술을 그득 부어 향 위에 3번 돌린 후 술잔을 상에 놓고 꿇어앉는다. ○좌집사는 젖가락을 상위에 3번 두드려 옮긴다 ○아헌관은 재배한다. ○집사는 잔을 아헌관에게 주어 퇴주 그릇에 쏟게 하고 빈 잔을 상에 올려놓는다. 아헌관은 물러 난다.

6.종헌(終獻)	다음은 종헌이 있겠습니다. 종헌관은 앞으로 나와 꿇어앉아 주시기 바랍니다. "헌작 --- " " 종헌관 재배 -- "	○종헌관은 앞으로 나와 손을 씻고 꿇어앉는다. ○종헌관은 좌우 집사의 도움으로 잔에 술을 절반 부어 향위에 3번 돌린 후 술잔을 상에 놓고 꿇어앉는다. ○좌집사는 젓가락을 상위에 3번 두드려 옮긴다 ○종헌관 재배 후 자리로 돌아간다.

제의(祭儀)	집 례 자 ( 執 禮 者 )	참례자(參禮者)
7.유식(侑食)	다음은 유식이 있겠습니다. 초헌관은 앞으로 나와 꿇어앉아 주시기 바랍니다. " 초헌관 첨작 --- " "모든 제관(참사자)은 공수(供手) 자세로 잠시 시립(侍立)하시기 바랍니다."	○초헌관은 앞으로 나와 손을 씻고 꿇어앉는다. ○초헌관 일어나 3회식 술잔에 첨작 하고 자리로 돌아간다. ○좌집사는 국그릇을 물리고 더운물(숭늉)을 올린 후 메에 꽂은 숫가락을 빼서 더운물에 3회에 걸쳐 메를 떠 넣는다. ○3분 동안 모든 참사자(參祀者)는 손을 모으고 서 있는다.<우리 문중은 앉아서 머리를 조아리고 있는데 무방하다고 본다.>

8.사신(辭神)	다음은 사신이 있겠습니다. 좌집사는 메 뚜껑을 닫고 시저 (匙箸)을 거두시기 바랍니다 "모두 재배하겠습니다." " 일배 --- " " 재배 --- "	○좌집사는 밥 뚜껑을 닫고 숫가락과 젓가락을 원위치로 갖다 놓는다 ○모두 일렬로 늘어 다시 정열 하여 공수자세를 취한다. ○모두 일배 하고 일어선다. ○모두 재배하고 일어선다.

9.망요 (祝文燒紙)	다음은 축문소지가 있겠습니다 " 축관은 앞으로 나와 꿇어앉고 좌집사는 축문을 소지하시기 바랍니다" " 축관 재배 --- "	○축관이 향로 앞에 꿇어 앉고 좌집사가 축문을 불사른다. ○소지가 끝나면 축관은 재배하고 물러난다.
10.폐식 (閉式) 및 음복(飮福)	이상으로 묘제를 모두 마치겠습니다. 참사자 모두 음복을 하여 주시기 바랍니다.	○삼헌관 이하 모두 묘앞에 꿇어 앉아 음복한다. ※묘제에는 첨작이 없고 음복례는 묘제에만 있다고 하나 모두가 효성에서 비롯된 것이니 우리문중은 현행대로 시행함이 옳다.

우리문중에 권하는 기제(忌祭)절차

조상 섬김을 잘하면 조상이 자손에게 복을 주고 아니면 조상이 자손을 해코자하는 것일까?

하늘에서 사람을 낼 때 무한한 공부를 들이며 모든 선영신들이 쓸 자손하나 타내려고 60년 동안 공을 들여도 못타내는 자도 많다는 가르침을 볼 때 물론 아닐 것이다.

사람이 잘살고 못하는 것은 자신이 이 세상에 태어날 때 자신만이 받은 천지기운과 스스로 행한 업보가 조화되어 그런 것이지 조상 때문에 그런 것은 아니다.

천지는 억조창생의 부모요 부모는 모든 자녀의 천지이므로  부모를 공경하지 않으면 천지를 섬기기 어려운 법이라 했다.

따라서 사람이 조상에게서 몸을 받은 은혜로 조상제사를 지내는 것은 천지의 덕에 합하는 것이다.

우리는 우리를 존재하게 해준 원인에 감사하며 천지의 덕에 합하기 위하여 제사를 지내는 것이다. 그러면서 조상의 얼이 서린 전통문화를 창달해 나가고 자신의 삶의 의미를 새롭게 가꾸어 나가는 것이다.

그러나 우리의 제례진설법을 비롯하여 세상에 전하여오는 모든 의식(儀式)과 예식(禮式)은 허례허식(虛禮虛飾)이 많아 요즈음 생활리듬에 맞지 않으니 장차 진법이 나와야 할 것이다.

따라서 우리문중에서 제사를 모실 때는 위에서 열거한 법도를 참고하여 다음절차를 따라 엄숙하고 간소하게 모시되 제사의 참된 의미를 간절하게 되새겨야 할 것이다.

가. 제사를 모시는 마음자세

○제사란 제사를 모신다는 그 자체가 일단 중요하며 의미       있는 것이다.

○제사에 찬수는 깨끗하고 맛있는 것이 좋은 것이요 고량진      미(膏粱珍味)로 차리거나 그 놓여 있는 위치로 인하여 귀      중하게 되는 것은 아니다.

○제사를 모실 때는 선영신들이 반드시 찾아오셔서 흠향하      심을 믿어야 한다.

나. 제례절차

1)신위봉안(神位奉安)

신위봉안(神位奉安)은 영신(迎新)과 같이 제사의 준비를 하는 것이다. 제사 날이 되면 집안을 깨끗이 청소하고 제사 당일이나 하루 전에 목욕을 한다. 어두워지면 먼저 대문을 열어 놓고 방문도 조금 열어 놓는다.

지방(紙榜)과 축문(祝文)은 손을 깨끗이 씻고 정결한 장소에서 쓴다. (컴퓨터를 이용하여 깨끗이 인쇄하여도 무방할 것이다) 밤 10시가 넘으면 제상의 뒤쪽(북쪽)에 병풍을 치고 제상위에 제수를 진설한다. 촛대와 향, 모사를 준비하며 지방을 써 붙이고 제사의 준비를 마친다.

이때 일가 친척들이 가져온 메 쌀을 제상 아래에 놓아둔다.

이어서 제주이하 모든 참사자가 차례로 선 뒤에 제주가 신위 앞으로 나아가 촛불을 켠 후 무릎을 끓고 앉아 향로에 향을 피운다.

제주는 잔에 술을 부어 두 손으로 잔을 들고 향불 위에서 오른쪽으로 세 번 돌린 다음 모사 그릇에 조금씩 세 번 따른다. 빈 잔을 위전(位前)에 올려놓는다. 이어 제주이하 참사자 전원 재배(再拜: 두 번 절을 함)한다. 이로서 강신(降神) 및 참신(參神) 절차까지를 마친다.

○밤 11시가 넘으면 메를 짓고 갱을 끓여 12시가 되면 제상      에 올리고 헌작(獻酌) 준비를 한다. (형편상 제사를 12시      에 지낼 수 없을 때는 앞당겨 지내도 무방할 것이다)

2)초헌(初獻)

먼저 제주가 신위 앞에 꿇어앉는다. 이어서 술잔을 채워 두 손으로 받들고 향불 위를 시계방향으로 세 번 돌린 다음 밥그릇과 국 그릇 사이 앞쪽에 놓는다. 집사 없이 제주 혼자 하여도 무관하다.

다음은 개반삽시(開飯揷匙)를 한다. 즉 메 뚜껑을 열어 내려  놓고 수저를 갱에 적신 다음 메에 꼽는데 수저 안쪽이 동쪽(제주의 오른쪽)이 되게 하여 좌측으로 45도 정도 기울게 꽂는다. 원래 삽시는 종헌이 끝난 다음에 하는데 우리문중은 초헌시에 한다. 삽시는 제수를 많이 드시라고 권하는 의미이므로 초헌 때 하여도 무방할 것이니 우리문중은 종전대로 행한다.

그리고 제물 위에 젓가락을 올려놓는데 음식을 직접 집는 부분에 손이 닿지 않도록 한다.

제주이하 참사자가 모두 꿇어앉고 축문을 읽는다.

축이 끝나면 모두 일어서고 제주와 축관은 재배한다.

3)아헌(亞獻)

원래는 주부가 올리는 것인데 여의치 않을 시는 제주의 다음가는 근친자가 올린다. 두 번째 술잔을 올리고 주부는  네 번 절을 한다.

제물의 위에 있는 젓가락을 다른 제물 위로 옮기는데  젓가락을 옮길 때는 제상 위에 세 번 소리가 나도록 두드린 후 옮긴다.

4)종헌(終獻)

신위(神位)께 세 번째(혹은 마지막) 술잔을 올리는 의식이다.

아헌자의 다음가는 근친자가 하는데 제주의 동생, 장남 등이 아헌(亞獻)때와 같이 행한다. 술은 7부(70% 정도)쯤 부어서 올린다.

5)첨작(添酌),

종헌이 끝나고 조금 있다가 제주가 다시 신위 앞으로 나아가 꿇어앉는다. 술병(술 주전자)을 들어 종헌 때 7부쯤 따라 올렸던 술잔에 세 번 첨작(添酌)하여 술잔을 가득 채운다.

6)헌다(獻茶)

갱(羹)을 내린 뒤 숙냉(熟冷)을 올린 다음 메 세 술을 떠서 숙냉(熟冷)에 말아놓고 수저를 고른다. 이때 수저의 손잡이가 서쪽(제주의 왼쪽)을 향하도록 한다.

이 의식이 진행되는 동안 참사자는 머리를 숙이고 잠시 앉아 있다가 고개를 든다.

7)사신(辭神)

마음속으로 “○○님 이시여 안녕히 가시옵소서”하면서 제주이하 참사자 전원 재배한다.

8) 철상(撤床)

지방을 거두어 축문과 함께 불사르고 상을 물린다.

9)음복(飮福)

참사들이 제사음식을 나누어 먹는다.

<<이로서 의식절차를 모두 끝낸다.>>

간소화된 기제(忌祭)

사실 위에서 우리문중에 권하는 절차도 요즈음 젊은이들에게는 복잡하게 느껴질 것이다.

산업사회의 속성상 자손들이 대부분 멀리 흩어져 살다보면 조상님 기일에 다 모일 수도 없는 경우가 많다.

따라서 여의치 않을 경우 다음 절차에 의해서 간소하게 제사를 모시되 경건한 마음으로 행하도록 한다.

1)제사음식은 간소하게 하되 평소 고인이 즐기던 음식위주로 맛있게 준비한다.

2)헌작은 초헌만 하고 절은 모든 참사자가 함께 재배한다.

3)이어서 독축을 하거나 추도문을 읽거나 묵념을 한다.

4)다음은 참사자 전원 재배한다.

5)이어서 철상을 한 후 음복한다.<철상을 하지 않은 채 음복을 한 후 철상 하여도 무방할 것이다>

◎아무리 간소하게 제사를 모실지라도 지방(紙榜)이나 고인의 사진을 준비하고 또 제사를 모실 때 방문을 열고 모실 것이요 방문을 꼭 닫고 모시지 않도록 주의하여야 한다.

가정의례준칙의 제례(祭禮)

1)제례의 구분

○기제. 절사. 연시제

2)봉사(奉祀)의 대상

○기제 : 제주로부터 2대조까지 지낸다.

○절사. 연시제 : 직계조상

3)제사의 대와 장소

○기제 : 사망한 날 해진 뒤, 제주의 가정에서 지낸다.

○절사 : 매년 추석절 아침, 제주의 가정에서 지낸다.

○연시제 : 매년 1월1일 아침에, 제주의 가정에서 지낸다.

4)참석자의 범위 : 직계자손

5)제수(祭需) : 간소한 반상음식으로 한다. 절사에는 송편으로   연시제는 떡국으로 밥을 대신할 수 있다.

6)제사의 절차

①혼령모시기 : 제주는 분향한 뒤 모사에 술을 붓고 참사자     일동이 신위 앞에 두 번 절한다.

②잔 올리기 : 술잔은 한 번만 올린다.

③축문 읽기 : 축문을 읽은 후 일동 묵념한다.

④물림 절 : 참사자 일동 신위 앞에 두 번 절한다.

천주교식 추도식

기일이 돌아오면 사망일에 맞추어 온 가족이 성당에서 미사를 올리는 것이 원칙이다.

가족뿐만 아니라 가까운 일가 친척 및 교인들에게도 연락하여 미사에 참례할 수 있도록 한다.

또한 사제를 집으로 초빙하여 추도 미사를 거행할 수도 있다. 행사가 끝나면 사제와 참석자들에게 감사의 인사를 드려야 하며 미사에 따른 봉헌 예물을 바쳐야 한다. 이는 일종의 재물이다.

불교식 추도식

소기와 대기를 맞이하거나 고인의 생일이 돌아오면 절을 찾아가서 추도식을 갖는다. 그밖에 49제와 77제를 지내기도 한다.

<<추도식순>>

1)개식선언 : 사회를 보는 법사가 추도식의 시작을 알린다.

2)삼귀의례(三歸依禮) : 불(佛), 법(法), 승(僧)의 삼보(三寶)에    귀의(歸依)한다는 예를 베푼다.

3)독경(讀經) : 법사가 반야심경(般若心經)을 읽는다.

4)묵도(黙禱)

5)추도문 낭독

6)추도사 : 법사가 행한다.

7)감상(感想) : 내빈 대표가 가족에 대한 위로의 말을 한다.

8)분향(焚香) : 유족이 먼저하고 참석자들이 뒤따라 한다.

9)답사 : 내빈의 감상에 대한 답례로 제주가 한다.

10)폐식선언

기독교식 추도식

기독교에서는 원래 전통제례를 지내지 않는다.

다만 기일이 돌아오면 가족과 친지들이 한 자리에 모여 추도예배를 드린다.

제사를 지내지 않는 것은 우상을 섬기지 않는다는 교리에서 그리하는 것이다. 조상신을 우상이라고 하여 섬기지 않고 제사 일에 선영님께 절도하지 않는 일이 과연 옳은지 천리(天理)에 비추어 깊이 생각해볼 일이다.

비록 기독교에서도 제사 일에 추도식을 갖는다고는 하나 조상신이 제사 일에 자손을 찾아와 제물 흠향을 한다는 것을 믿지 않는 한 별 의미가 없는 일일 것이다.

<<추도식순>>

1)찬송→2)기도→3)성경낭독→4)기념추도→5)묵도→6)찬송→

7)주기도문