4-갈산의 지명유래(地名由來)

갈산(葛山)의 앞들은 옛날에 서해 바닷물이 들어와  고깃배가

드나들었다고 한다. 지금도 배더리, 갯말, 샛등, 갯논, 갱본, 등 바닷가와 관련된 순 우리말들의 잔형이 남아 있다.

*배더리:갈산 앞까지 배가 드나들어 배를 정박하던 곳을 의미한다.갈             산 앞 들판 건너 길게 송라쪽으로 뻗어간 구릉 지대를 일명             배더리 라고 한다. 즉 그 지역에“ 배를 댄다” 해서 그대로              배더리란 이름이 생긴 것이다.

*갯 말:바다의 갯가 마을이란 뜻인데 줄여서 갯말로 불렀다.70년대              에 갈산 아래편에 10여 가구가 부락을 형성하고 있었으나 지             금은 모두 이주하여 집터조차 찾아볼 수 없다.

*샛  등:옛날에 선조들이 커다란 소금 가마를 걸고 바다물울 길러다             부은 다음에 불을 집혀 소금을 생산했다. 샛등은 바닷물을              가두던 장소다. 1960년대까지 여기저기에 샛등터가 남아 있             었으나 지금은 모두 논이 되었다.

*갯  논:바다를 막아 개간한 논을 일컫는다.

*갱  본:바닷물이 드나드는 광활한 갯벌 판을 일컫는 사투리다.

갈산(葛山)이란 지명은 바닷가 마을에는 어울리지 않는 지명임을 알 수 있을 것이다. 갈산의 명칭은 1960년대 새로 지은 명칭이요 원래 지명은 갈오리(渴烏里), 가라지, 가로지 등으로 불렀다. 또 지금의 송라(松羅)는 소라지, 소라리 등으로 불렀다. 바닷가 마을에는 대개 포(浦)자가 들어간다. 상하면에도 고리포, 구시포, 섬포등의 부락이 있다. 갈산은 비록 바닷물이 드나들어도 부락이 내륙 쪽 깊숙이 있어서 포(浦)자를 사용해 지명을 취할 형편은 아니었던 것 같다.

그러면 갈산의 원래 명칭인 갈오리(渴烏里)에 대해서 알아보고자 한다. 갈오리는 춘봉산으로부터 구릉지대가 남쪽으로 완만하게 뻗어 내려온 가장자리에 보금자리를 틀었다.

동래를 둘러싼 야산의 구릉지대 형국에 대하여 이르기를 마치 목이 마른 새(渴鳥)가 물가를 찾아와 물을 먹고 목욕을 하는 형상이라고 한다.

그래서 동래의 명칭을 갈오지(渴烏地)라고 부르게 되었는데 세월이 흐름에 따라서 발음(發音)이 변하여 "가라지" 또는 "가로지"로 부르기도 했고 한자어의 명칭을 갈오리(渴烏里)라고 한 것이다.

목마른 새는 갈조(渴鳥)라고 해야 옳은데 왜 하필 목마른 까마귀인 갈오(渴烏)라 했는지에 대해서는 의미가 불분명하다.

갈오리 뒤편 석남 쪽에 가막샘이 있었다. 물이 차갑고 맑으며 꼭 우리 나라 지도 모양을 하고 있었다. 전설에 의하면 까마귀 때가 날라 들어 땅을 쪼고 있는 것을 보고 연못을 팠는데 물줄기가 좋아서 농사에 유용하게 쓰고 여름에도 옷 벗고 들어가기 어려울 정도로 차가웠다.

그래서 그 연못을 오정(烏井) 즉 까막샘이라 불렀는데 그런 연유로 조(鳥)자 대신 오(烏)자를 썼다는 이야기가 있으나 확실치는 않다. 오(烏)자를 쓴 연유에 대한 일설은 풍수지리 개념에 의한 것인데 갈산부락의 형국이 까마귀가 날아와 날개를 펴고 물가에서 목욕하는 형상이기 때문이라는 것이다.

실제로 지금의 갈산 부락 모퉁이에 까마귀가 목욕을 한다는 의미의 욕오동(浴烏洞)이라는 지명이 남아 있다. 실제 발음은 용오동으로 부른다. 오(烏)자를 지명에 쓴 이유에 대해서는 두 번째 설이 설득력이 있지 않나 싶다.

*오(烏):까마귀는 몸과 눈이 모두 검정색이라서 멀리서 보면 눈이 보      이지 않는다. 따라서 조(鳥)자에서 눈을 상징하는 한 획(一)을 빼서      오(烏)자를 만들어 까마귀 형상을 취한 글자다.

하여튼 갈오지(渴烏地)는 목마른 새가  " 단물을 만난 형국 " (渴烏至水) 내지는 “목욕하는 형국”인데 이 말에는 목마른 새가 물가를 찾아와 물을 먹을 수 없을 경우엔 그곳을 그냥 떠난다는 뜻을 함축하고 있기도 하다.

물론 물을 먹고 목욕도 할 수 있을 지라도 조건이 충족되면 새는 떠나게 될 것이다.

새의 머리는  지금의 욕오동(浴烏洞)에  해당하며, 옛날 샘터는 새의 부리에 상당하고, 꼬리는 까막샘 부근이 해당되는데 거기를 꽁고랑 이라 부르며 동래 어귀와 갯말 쪽은 새의 양 날개에 버금 간다. 그림을 참고하면 이해가 될 것이다.

*꽁고랑:  꼬랑지란 뜻인데 새의 꼬리부분을 의미한다.

동래 어른들의 말씀을 빌리면 박씨보다 먼저 들어와서 산 성씨(姓氏)는 양씨(梁氏)와 오씨(吳氏)들이라고 한다.

△풍수적으로 본 갈산지형

양씨들이 갈산에 정착하면서 대물려 살다가 바닷물이 드나들던 동래 앞을 욕오동(浴烏洞)에서  송라까지  둑을  쌓아 바닷

물을  막았는데 정확한 연대는 알 수 없고, 둑을 싼 이유는 갯벌판을 경작지화 하는 한편 석남 →갈산 → 송라 →용대를 있는 교통로를 개설코자 하기 위함인 듯 하다.

1932년에 자룡에서 홍농산 방면을 잇는 방조제(防潮堤)가 축조되기 전에는 갈산에서 송라를 잇는 둑길 밖까지 바닷물이 들어왔다고 하니 이 둑길을 축조(築造)하기 전에는 두 곳을 육로로 자유로이 통행하기는 어려웠을 것이다.

그후 양씨들은 갈산에서 계속 머물지 못하고 어디론가 모두 이주하였는데 이는, 풍수지리적 환경을 인위적으로 변형하여 바닷물이 드나드는 것을 막아 물이 없음으로 목마른  새가 적시에 물을 먹기 위해 물가에 왔다가 다른 곳으로 날아가 버리는 이치와 같다는 것이다.

지금도 갈산 욕오동에 양씨 선조들의 묘소가 있다. 갈오지는 양씨들이 떠나고 오씨들이 살았는데 오씨들마저 떠나고 박씨들의 집성촌이 되어 대를 물려 70～80호가 살아 왔으나 1998년 현재 박씨는 겨우 10여가구가 남아 있을 뿐이다. 그나마 젊은이들은 모두 도회지로 생활 근거지를 옮겼거나 공부하러 갔고 노인들만 선조들로부터 물려 온 땅을 지키고 있다. 그러면 갈오지(또는 갈오리, 가라지)라는 지명이 언제부터 어떻게 갈산 (葛山)으로 바뀌게 되었는지 알아본다.

5.16 이후  동래 지명을 정할 적에 당시 상하면장으로 재직하던 박영복씨와  동래 이장이던  이희춘씨가 동래 어른들과 상의하여 "갈오지"를 갈산(葛山)으로 변경했다고 전한다.

목마를 갈(渴)자가  칡 갈(葛)자로 바뀐 것은 자룡에서 홍농까지 쌓은 방조제 덕분으로 자룡으로 부터  십자길, 용대, 갈오지에 이르기까지 광활한 벌판이 생겨 경작지로 변하다 보니 목마른 새가 물을 만난 풍수상의 형국은 이치에 맞지 않은 때문이기도 하다.

갈산 주변의 지형을 보다 광범위하게 살펴보면 고산의 춘봉산에서부터 뻗어 내려오는 산줄기가 망태골(望泰洞), 여산동(礪山洞), 삼바래기(三發山), 머렁지, 천룡(天龍), 욕오동(浴烏洞), 꽁고랑, 가막샘, 갯말, 안터(內洞) 등에  이르기까지  지세(地勢)의 형국이 마치 칡넝쿨처럼 뻗어나 힘차게 번성하는 형상이므로 칡 갈(葛)자를 첫 자로 하고 안정성과 영원성을 상징하는 묏산(山)자를 다음 자로 하여 갈산(葛山)으로 했다고 하는데 갈오지라는 옛 이름보다 더 설득력이 있고 이치에 맞아 보인다.

*망태골 : 갈산에서 고산 부락을 가다 보면 춘봉산에 가까운 곳인데

좌측편 지형이다. 한자의 의미는 무얼 크게 바랜다는 뜻                인데 지형이 농가에서 곡식등을 담기 위해 새끼줄로 짜만                든 망태처럼 둥글게 생겼기도 하다.

*여산동 : 갈산에서 고산쪽으로 가다 보면 오른쪽인데 망태동 우측                이며 동래 어귀에서 우측이기도 하다. 한자어 대로 라면                갈고 닦는다는 뜻이다.

*삼바래기:원래 ‘손바래기’라는 이름이 ‘삼바래기,로 되고 한자어로                삼발산이 된 듯하다. 손바래기는 손님 즉 천신이 오기를                바랜다는 뜻으로 다른 지방에도 비슷한 지명이 많다.                   갈산부락을 바로 뒤에서 감싸고 있는 야산이다.

*머렁지 : 동래 진입로 근처를 말한다. 즉 동래 어귀를 일컫는데 다                른 부락도 같은 지명을 쓰는 경우가 많다.

*천 룡  : 당산(堂山)과 더불어 동래 수호신을 모시던 곳이다. 갈산                부락 북쪽으로 두툼하게 솟아난 언덕에 큰 소나무가 몇                그루 있었는데 지금은 한 그루만 남았다. 이 나무를 베어                서는 안될 것이다. 동래 풍경이 허전해 지기 때문이다. 당                산은 동래 바로 입구에 돌 둘을 모셨는데 하나는 크고 하                나는 작다.

*안 터  :내동(內洞동)이라 하여 동래 안쪽에 있다는 뜻이다. 또는                안지(安址)라 하여 편안한 땅이라는 의미도 있다.

*칡에 대한 사전전적 의미

칡은 콩과 식물로 낙엽활엽관목으로,산야에 흔히 자라는 덩쿨성 다년     초이며 줄기가 길게 뻗으면서 다른 나무를 감아  올라간다. 잎은 3개     의 작은 잎으로 되고 8월에 자줏빛 꽃 이 피는데 뿌리에서는 녹말을

채취하며  갈근(葛根)이라 하여 약으로 쓰거나 먹기도 한다 (칡차, 칡

즙)   또한, 덩굴의  속껍질은 청올치라 하여 끈으로 피륙을 짜며 잎

은 가축 사료로 쓰이기도 하는데 칡은 전국에 분포한다.

갈(葛)은 칡으로서 덩굴과 번성을 상징하는 의미이니 동래 주변에 칡을 심고 덩굴이 많은 작물을 경작하면  지명과도 합당

하여 좋을 듯 하다.(콩, 땅콩, 고구마, 포도 등)

△ 춘봉산으로부터 칡덩쿨이 뻗어 내려온 것 같은 갈산의 지세

(춘봉산을 고산 사람들은 침봉산으로 부르기도 한다)

◎ 석남리를 구성하는 리(里)의 명칭

①석남(石南)    ②월곡(月谷)    ③갈산(葛山)

◎ 석남리를 구성하는 자연부락의 명칭

①석남-성남(城南) 또는 선람(船纜)이라고도 한다. 선람(船       纜)은 배의 닻줄을 의미하는데 배를 정박한다는 뜻           이 있다. 석남앞까지도 옛날에는 바닷물이 드나들            었음을 뒷받침한다.

②왕제(王制)-석남에서 자룡을 넘어가는 지역 마을이다.

③갈오(渴烏)-지금 갈산의 옛 이름으로 갈오지, 갈아지 등       으로 불렀다.

④소라리-송라(松羅), 또는 우와리(牛臥里)라 부른다.

⑤수랑골-수왕골(水旺洞), 또는 궁월촌(弓月村)이라 하는데       수왕골은 수기운이 왕성하다는 말이요 궁월촌은 활           터를 의미한다.

⑥가마못-부정(釜井.釜鼎) 또는 오정(烏井)이라고도 한다.

⑦기타 -약방동(藥房洞)등이 있다.

◎ 기타 갈산부락과 관련된 지명

①진쟁이-갈산앞 배더리 부근인데 수렁이 많았다. 모내기       를 할 때 일꾼들이 빠지면 나오기 힘들 정도였다.

②엉컨네-갈산부락 어귀에서 오룡쪽으로 가는 길에 기산에

서 뻗어 내려온 구릉지대가 있었다. 야산이기도 한데         `90년대 중반 농지정리를 하면서 깎아 없애 버렸다.

③폭  포-갈산의 처녀, 총각 사이에 은어로 쓰이던 말이다.       지금의 천룡과 욕오동에 그네 터가 있어서 아이들이          그네를 타며 놀았다. 폭포는 이 그네 터를 가리키는          말인데 남녀가 이곳에서 만나자고 통지할 때 이 말           을 썼다.  차라리 가볍게 나부끼는 모양의 표표(漂            漂)란 말이 어울릴 성싶다.

④작은돔과 큰돔-작은 동네, 큰 동네란 뜻이다. 동네 어귀       를 작은돔(小洞), 안쪽 동래를 큰돔(大洞)으로 불렀           다.

⑤와우(臥牛)쟁이 - 갯말 건너편 송라 쪽 논벌을 말한다.        소가 누어 있는 형국이라는 것이다.

뒷동산에서 바라본 갈산부락

5-선조들의 경제생활

시조왕 59세손이요 돈재공 13세손인 원양(元陽)께서 1750년대 -1760년대 무렵 상하에 오심으로서 밀성박씨 돈재공 후손의 한 갈래가 갈산에 정착하게 되었다고 3절에서 언급한 바 있다.

*自興德細谷移寓長沙焉

(자흥덕세곡이우장사언)

이 말은 3절에서 언급했으나 재론하면 공께서 장사(상하)에 오신 것은 분명한데 세보에 기록된 위의 내용대로 곧바로 갈산부락에 오시지 않고 다른 마을에도 일시 머무셨을 가능성도 있다.

그렇다면 원양께서는 왜 장사(상하면 갈산)에 오셨으며 무슨 일을 하셨는지 자못 궁금하다.

원양(元陽)께서 생존하신 시기는 전쟁이 없는 평화로운 시기를 만나고 영조, 정조등 중흥 군주들의 등장으로  일시 국세를 회복하고 문물이 화려하게 꽃피던 때였음으로 전쟁이나 민란(民亂)등으로 세운(世運)이 불안하여 이우(移寓)하신 것은 아니라고 본다.

경제적인 부(富)를 이루기 위해서 세곡의 좁은 산골로부터  나오셨을 것으로 추측함이 옳을 것이다.

공께서는 처음에 장사(상하)에 오셔서 무슨 일을 하셨을까?

손수 노동이나 장사를 하셨을 가능성이 크다.

세보에 기록된 내용이 식구들을 세곡에 일단 두고 먼저 오셨다는 의미도 있음으로 오시자마자 정착하여 아랫사람들을 부리며 안정된 생활을 하셨다고 보기 어렵기 때문이다.

노동이나 장사를 하셨다면 어떤 것을 하셨을까?

물론 이에 대한 해답이 꼭 중요하다고 볼 수는 없으나 갈산박씨문중을 탄생시킨 선조들이 무슨 생활을 했는지 알아보는 것 또한 후손으로서 바람직한 일이라고 본다.

그러기 위해서 시대를 거슬러 올라가 장사현(상하면, 해리면,  심원면등)의 경제적 여건을 돌아보고자 한다.

벼농사는 백제 시대 1세기초부터 이미 이 지방에 전래되어 보편화되어 쌀을 주식으로 했으며 지금도 변함이 없다.

그러나 상하면은 평야 지대가 없고 당시 바닷물이 들어오는 지역이 많아서 벼농사의 여건은 열악하였다.

허지만 지금의 고창군을 형성하고 있는 흥덕현, 고창현, 무장현 중 상하를 포함하고 있는 무장현의 농경지가 다른 두 현보다 훨씬 많았다.

현 별	무장현	흥덕현	고창현	계
전 결 수	4,967	3,853	1,358	10,178
한전(旱田)	1,688	1,791	407	3,886
수전(水田)	3,279	2,062	951	6,292

<고창 지방의 전결현황(田結現況:1870년경)-고창군지자료>

다음은 문헌에 나타난 지역특화사업과 관련된 내용을 검토해 보겠다.

지 역 별	장사현(상하,해리,심원등)	영 광 군
풍 속	고기잡이와 사냥을 숭상한다	귀신을 믿는다.
토 산 품	조기(石首魚), 새우(하蝦), 상어(鯊魚),숭어(秀魚)오징어(烏賊魚),넙치(比目魚),홍어(洪魚),준치 (眞魚),부레(民魚의 부레를 끓여만든 풀),차(茶), 죽전(竹箭:대나무로 만든 화살)등이 나온다.	조기,넙치,오징어,조개,대조개,낙지,굴,백새우.대,죽전,차(茶),산골(自然銅),생강,복령(茯笭) ,지황(地黃),부례(魚鰾),준치(眞魚),밴댕이(蘇魚),황각(黃角)

<신증동국여지승람 제36권의 자료-1530년>

장사현은 해변가이니 당연히 고기잡이가 성했을 것이다.

영광 굴비는 조기의 대명사인데 토산품에 장사현과 영광군이 모두 조기잡이가 1위로  되어 있다.

조기는 반상의 구별 없이 만인이 좋아하고 제상에는 필수적이다. 또 전라도 명태(明太)라고도 하는데 조선시대 고창 지방의 특산물로 유명했다.

음역 2월 초순부터 4월 하순까지 호남 칠산탄(七山灘)에서 서해 연평도까지 어장에서 어획(漁獲)되고 지과망(地戈網)을 사용하는데 대어 시는 1회에 수십만 마리를 어획하기도 했으며 이러한 생업은 조선말까지 계속되었다. 따라서 어업도 가장 돈벌이가 되는 것은 조기잡이 였을 것이다.

한편 장사현에는 바닷가에서 소금을 구어 각지방에 공급하는 일이 성해 이익을 많이 남겼다.

금당포에 염정(鹽井)과 염분(鹽盆)이 있어서 소금을 생산하였다. 갈산지역 하고는 거리가 머나 갈산도 소금구이와 관련이 있고 실제로 소금을 생산하였다.

염정은 소금을 만들 바닷물을 모아 두는 웅덩이를 말하는데 바다로 2리 남짓 들어갔다. 조수가 물러가면 다투어 바다로 들어가 길고(桔橰:물 푸는 기구)를 써서 길러다가 다려서 소금을 만든다.  소금 굽는 곳을 염분(鹽盆) 또는 염창(鹽倉), 염부(鹽釜)라 하는데 염부(鹽釜)는 바닷물을 고와 소금을 만드는 가마를 말한다. (신증동국여지승람)

바닷물을 다려 소금을 생산하는 사람은 다음과 같이 구분된다.

◇소금장수-소금생산을 업으로 삼는 사람(소금 생산자)

◇소금장사-소금을 사서 파는 일.

문헌상 지역의 경제적 여건과 어른들로부터 전해들은 이야기를 종합해 보면 흥덕 세곡으로부터 상하로 오신 선조들께서는 대체로 위와 같은 농업, 어업, 제염업(製鹽業)등의 직종에 종사하신 것으로 여겨진다.

원양(元陽)께서 좁은 산골 세곡으로부터 상하로 오신 후 세월의 흐름에 따라 2세 문진(文眞)　→3세 성수(成秀)→4세 만엽(萬燁), 만필(萬弼)→5세 종(종)자 행렬에 이르는 동안 갈산에서 가업의 기반을 닦아 선산(先山)을 마련할 정도로 성장할 수 있었다. 1750년 무렵 장사현에 입향하여 1800년 말에 이르러서야 자손들이 갈산에서 경제적 기반을 닦고 갑자기 번창하기 시작하였다.

지금부터는 선조들이 갈산에 입향한 이래 갈산의 경제권이 어떻게 변화되어 갔는지 알아본다.

선조들의 갈산 입향당시 갈산에는 양씨들이 경제권을 쥐고 있었으며 오씨도 들어와 살았다고 전한다. 1793년에 발간한 호남읍지에의 장사현조에는 양씨 오씨가 조사되어 있지 않지만 고창군지에 의하면 장사현에 입향한 양씨와 오씨들이 조사되어 있다.

남원양씨(南原梁氏) 양택하(梁澤夏)가 1688년(숙종14년) 남원에서 출생하여 1730년(영조6년) 공음면 장재에 입향해서 후손이흥덕면 오도리에 정착했다고 하나 갈산하고는 관련이 없어 보인다.

제주양시(濟州梁氏) 양운하(梁雲夏)가 1716년(숙종42년) 영광 백수면 천정리에서 출생하여 공음면 선동리로 이거하여 해정(海井)에 터를 잡아 10대를 내려오고 있다. 갈산의 욕오동에 이씨와 양씨들의 산소가 있는데 어른들의 전언에 의하면 영광 백수 사람들이 지금의 욕오동 산소에 시제를 모시러 오곤 했다고 하는바 갈산에 살았다는 양씨들은 이들의 지파가 아닌가 싶다.

오씨는 함양오씨(咸陽吳氏) 오세영(吳世英)이 1487년(성종18년)에 나서 1506년 아산면 죽산으로 이거 했는데 후손 일부가 심원면 연화에 살고 있고 해주오씨(海州吳氏)  오도찬(吳道贊)이 1680년(숙종6년) 익산 용안에서 출생하여 심원면 다수동에 정착 12대째 내려오고 있다. 그러나 이들이 갈산과 인연이 있는지는 분명치 않다. 장사현에 입향한 우리의 선조 원양(元陽)께서는  1730년(영조6년 庚戌)에 출생하셨다.

양씨와 오씨의 장사현 입향조들의 출생 년대가 원양공보다 빠른 것으로 보아 박씨가 장사현에 이들보다 늦게 입향한 것만은 사실인 것 같다. 또 세보에 기록된 내용도 원양께서 곧바로

갈산에 입향하지 않았음을 시사하는바 크다.

함종어씨(咸從魚氏)가 박씨 다음으로 갈산에 입향하여 지금도 살고 있는데 시조는 동정공(同正公) 화인(化仁)이다.

어명덕(魚明德)이 1784년(정조8년) 속리면(俗離面) 봉비리(鳳飛里)에서 출생하여 자손을 보기 위해 갈산으로 입향했다.

양씨들이 갈산에서 경제권을 쥐고 있을 때 갈산앞까지 바닷물이 들어왔다고 상술한 바 있다. 지금의 용대저수지는 물론 오룡앞까지 바닷물이 들어갔다.

그런데 양씨들이 지금의 욕오동(浴烏洞)에서 송라까지 약 500m에 이르는 제방을 축조하여 바닷물을 막고 현재 그 길 중간에 있는 다리 부근에 수문을 설치하여 밀물 시 바닷물을 막고 썰물 시에는 민물을 배수하였다.

제방을 축조하기 전까지는 농경지가 부락근처 천수답뿐이었으나 제방축조 후에는 갈산앞 배더리까지 확대되었다. 그러나 제방에 가까운 일부는 1930년대까지 갈대밭 수렁이었다.

이러한 여건에서 양씨들이 부를 축적하였으나 경제권이 오씨한테로 넘어가고 양씨들은 갈산을 떠나갔다. 갈산의 지형이 원래 까마귀가 날아와 목욕을 하고 물을 마시는 형국인데 양씨들이 욕오동에서 송라까지 제방을 쌓아 바닷물을 막았음으로  까마귀가 목욕도 못하고 물도 못 먹게 되어 망했다는 전설이 있다.

당시 박씨들은 그들에게 눌려 생활했을 것이다. 그러나 세월의 흐름에 따라 차츰 박씨들의 경제권이 커지고 오씨들도 위축이 되어 그들마저 갈산을 떠나갔다. 갈산은 박씨들의 독무대가 되었으며 그때는 어씨가 들어와 있었다.

갈산-송라간 제방 밖 쪽으로는 1931년도까지 바닷물이 들어왔다. 미역이나 파래를 실은 배들이 지금의 갯말에 배를 대고 곡식과 바꾸어 가기도 하였다.

당시까지 갯말앞 바다에서 바닷물을 가마에 다려 소금을 생산했는데 우리 선조의 균(均)자 행렬중 균업(均業)께서 19세기말부터 1920년대까지 소금을 구어 막대한 부를 축적하였다.

바다 가운데에 커다란 통나무로 바닷물을 가두는 장소를 둥글게 만들고 바닷물이 들어왔다 나가면 그 바닷물을 길러다 가 바닷가에 설치된 벌막(작업장) 안의 가마에 붓고 불을 지펴 고아 소금을 생산하여 가마니에 담아 저장하였다.

이렇게 생산된 소금은 소금장사들에 의해 사방 각처로 팔려 나갔으며 멀리 장성까지 배달되었다. 선조들 중에는 소금을 직접 팔러 다닌 분도 있다.

바닷물을 가두는 장소를 샛등이라 불렀다.  1932년 이후 소금을 생산하지 못하게 되자 샛등의 통나무들을 모두 뽑아다 썼고 그 자리는 연못처럼 물이 고여 여기저기 널려 있었는데 어린이들이 미역을 감기도 하였으나 1950년대 이후 모두 논이 되었다.

농사와 제염 업으로 당시 경제력이 있고 자손들이 번창하여 타 성씨들은 박씨들의 도움을 받는 입장이었다.

1932년에 상하면의 지도를 바꾸는 대 토목공사가 벌어졌다.

자룡 앞산에서 홍농면까지 방조제를 쌓아 바닷물을 막고 송라에서 용대까지 댐을 축조하여 용대저수지를 만들었다. 그리고 자룡앞 방조제에서 용대저수지 댐까지 자동차가 다닐 수 있는 길을 개설하였다.

이 공사는 일본인이 경영하는 동아농장에서 주관했는데 자룡앞산과 홍농면에 있는 산의 암석을 다이나마이트로 깨뜨려 사용했으며 용대저수지를 쌓은 암석도 거기에서 운반된 것이  라고 한다.

인근 주민들이 그 작업장에 가서 일을 하여 돈을 벌었음을 물론이며 선조들 중에는 감독관으로 일한 분도 계신다.

용대저수지는 집중 폭우로 저수지가 넘칠 때 자연스럽게 물이 넘칠 수 있는 시설을 했는데 그 이름이 무냉기 였다. 무냉기는 물을 넘긴다는 말에서 비롯된 것이다.

이 공사로 인해서 상하면과 홍농면사이에 수천 수백 만평에 달하는 지역이 농장으로 변할 수가 있었다. 그리고 방조제 공사를 한 후 갈산에서 송라가는 둑길 수문에서 폭 10m 깊이 4m 가량의 배수로를 자룡 방조제 쪽으로 내었다.

갈산앞까지 바닷물이 들어오지 않게 되자 자연히 소금 굽는 일은 자취를 감추고 농사짓는 일만 주업으로 하게 되어 지금에 이르고 있다.

갈산앞에 1930년대까지 갈대밭 수렁은 기산에 살던 황치만씨의 형 황판기라는 분이 공음면장 재직 시에 자기 앞으로 등기하여 논을 쳐서 어씨에게 팔았다.

박씨가 어씨의 선조를 도우며 살아 왔으나 1950년대 이후는 어씨 후손들의 경제력이 커져서 박씨들을 능가했다.

갈산의 경제력은 양씨→오씨→박씨→어씨로 돌고 돈 셈이다.

그러나 어씨들도 후손들이 선조의 부를 지키지 못했으며 일부는 갈산을 떠났다.

부의 축적이 생겼을 때는 그것을 자손에게 물려 주려만 해서는 안 된다. 없는 사람을 도와 음덕을 베풀어야 하는 것이다.

<一派靑山景色幽러니 前人田土後人收라

일파청산경색유     전인전토후인수

後人收得莫歡喜하라 更有收人在後頭라

후인수득막환희     갱유수인재후두>

*한 줄기 푸른 산은 경치가 그윽하더라 저 땅은 옛 사람이 가꾸던 땅      인데 뒷사람들이 거두는 것이다 뒷사람은 차지했다 해서 기뻐하지      말라 다시 거둘 사람이 뒤에 있느니라(명심보감)

<갈산주변 지형변천의 상상도>

	◁양씨들이 갈산-송라간 제방축조를 하기 전 갈산 부근

양씨들이 갈산-송라간 제방축조 후 갈산부근▷

	◁자룡방조제와 용대저수 지댐 건설 후 갈산부근 (자룡방조제→17면도 면참조)

6-갈산의 풍속도(風俗圖)

♠우물터의 추억

지금은 없어졌지만 욕오동 아래에 깊이가 5m, 지름이 2m 가량 되는 쌍 우물이 있었다.

우물은 콘크리트로 벽면을 포장했었다. 물이 깨끗하고  수량이 풍부했다. 사람들이 물을 쓰지 않을 때는 우물 둘레에 파 놓은 조그마한 홈을 타고 항상 바닥으로 넘쳐흘렀다. 그리고 주위에는 커다란 소나무가 대여섯 그루가 있었고 활엽수도 한 그루 있었다.

남자들은 두레박을 쓰지 않고 물통을 우물에 집어넣어 직접 물을 펐다. 여인들도 우물에서 앉은 자세로 바가지로 곧 바로 우물을 퍼서 빨래를 하거나 곡식, 채소 등을 씻었다.

참으로 훌륭한 우물이었다. 그런데 각 가정에서 모터 펌프를 통해 지하수를 직접 끌어쓰면서부터 샘물이 고갈되었고 농지정리를 하면서 아예 매워 버렸는가 하면 소나무 등도 베어 버려 지금은 전혀 우물터의 흔적이 없다.

한 여름밤에는 더위에 시달린 마을 사람들이 우물터에 가서 알몸으로 목욕을 했다. 옷을 벗어 주변에 놓고 바가지 등으로 물을 퍼서 몸에 부으면 물이 어찌나 찬지 소름이 끼칠 정도로 시원했다. 남자들이 초저녁에 먼저 하고 나서 밤이 어느 정도 깊으면 여자들이 목욕을 하였다.

남녀가 목욕하는 시간을 정해 놓고 하는 것은 아니었으나 목욕 시간이 겹쳐서 곤란을 본 일은 없었다. 여러 사람들이 목욕하면서 알몸에 물을 끼얹지는 소리가 멀리까지 시끄럽게 들렸다.

우물터 주위 텃밭에 옥수수를 심었는데 옥수수 서리를 하러 나간 아이들이 옥수수를 딸 적에 여자들이 물 끼얹는 소리에 맞추어 따면은 옥수수 따는 소리가 물 끼얹지는 소리에 희석되어 잘 들리지 않아 의심을 받지 않을 정도였다고 한다.

*서리:야간에 아이들이 때를 지어 농작물을 주인 몰래 훔쳐먹는 장난

전에는 그 우물이 4각형으로 되어 한 개만 있었다고 한다.

청도 김씨들이 우물 근처에 몇 마지기 논을 짓는데 우물물을 이용하여 논에 물을 대고 일꾼들이 우물가에서 취사를 하는 등 불편한 짓을 많이 하였다.

그래서 1941년 무렵 박씨들이 쌍 우물을 파고 콘크리트로 우물 둘레를 만든 후 넘치는 물만 홈을 타고 그 들의 논 쪽으로 흘러 나가게 했다. 그래서 쌍 우물이 생겼는데 그 우물은 꽁꼬랑 석남쪽에 있는 가막샘과 수계가 통해 있다는 전설이 있었다.

그리고 우물 옆에는 두 개의 연못이 있어서 우물에서 흘러내리는 물을 모았다가 관개용수로 썼다.

물이 지표면까지 올라와 바닥으로 넘치는 우물은 흔치 않은데 그러한 명물이 없어진 것은 안타까운 일이다.

△옛날 우물터의 모습

♠당산제(堂山祭)

갈산에는 동래를 지키는 수호신에게 마을 사람들이 정월 보름 무렵 제를 올리며 동래의 안녕과 번영을 기원하였다.

다른 지방의 동신제(洞神祭)나 부군당제(府君堂祭)와 비슷한 것이었다.

동래 어귀에 1.5m가량의 큰 바위 돌이 서 있었고 마을길 중간에 60cm 가량의 작은 돌이 서 있었는데 이들이 음양을 이루어 동래를 지키는 수호신 역할을 한다고 믿었다.

지금은 작은 돌을 큰 돌 곁으로 옮겨 놓았다.

제를 지낼 때는 동래 사람들이 음식을 마련하여 풍악을 울리며 지냈으며 지금의 천룡으로 해서 뒷동산을 한 바퀴 돌아오기도 했는데 소나무에 오색 천을 걸어 놓고 농악과 더불어 절을 하기도 하였다. 그때는 보름 때라 쥐불놀이를 한참 할 때이기도 했다. 다른 마을 아이들이 쥐불놀이 하는데 가서 불을 붙여 오면 동래가 풍년든다는 속설이 있어서 불을 붙이러 가 싸우기 도하였다.

♠야맹증(夜盲症) 퇴치법

야간에 밤눈이 어두워 잘 다니지 못하는 아이들이 간간이 있었다. 망막에 있는 간상세포(桿狀細胞)의 능력이 감퇴하여 야간에 사물을 분별치 못하는 증상인데 후천적으로는 비타민 A의 결핍으로 일어나는 것이다.

당시는 면내에 약국도 없고 별다른 처방이 없어서 주술적(呪術的)인 방법을 동원할 수밖에 없었다.

방법은 간단했다. 동래 아이들에게 밀가루나 보릿가루로 개떡을 쪄 주고 밤에 야맹증에 걸린 아이를 끌고 다니며 대나무 밭에 돌멩이나 개떡 부스러기를  던지며 다음과 같은 구호를 반복하여 외쳐대게 했다.

“새 눈은 깜빡 ! 우리 아이 눈은 번쩍!  우이여 ! 우이여”하며 새를 쫓는 소리를 하는 것이다. 여러 곳을 이런 식으로 하고 돌아다닌 다음 야맹증에 걸린 아이를 어두운 곳으로 대리고가 혼자 두고 모두 사라져 버리면 그 아이는 무서워 울면서 집으로 돌아오게 된다.

비과학적인 방법임에는 틀림없으나 이상하게도 그 아이는 다음날부터 야간에 사물을 잘 구별하였는데 지금도 그 원인을 알 수가 없다.

♠소꿉놀이

이상한 소꿉놀이가 있었다. 아이들 서너 명이 모이면 양쪽으로 갈라 다리를 상대방의 다리 사이에 끼고 앉는다. 3명이 모이면 다리는 6개가되고 5명이 모이면 10개가된다.

다리가 정돈되면 다음과 같은 구호를 외치며 한쪽 다리부터 집어 나가 마지막 구호에 닿는 다리를 구부린다. 그리하여 맨 마지막에까지 다리가 남는 사람이 게임에 져서 벌을 받는 것이었다.

그 구호는 두 가지였는데 그중 하나의 의미는 지금도 알 수가 없다.

-①한대 ②만대 ③청국 ④대국 ⑤구러마 ⑥살짝 ⑦만개 ⑧조   ⑨털렁

-①너희 ②삼촌 ③어디 ④갔냐 ⑤고사리 ⑥꺽으러 ⑦갔다 ⑧    몇말 ⑨땄냐 ⑩닷말 ⑪땄다 ⑫옥금 ⑬족금 ⑭보수 ⑮탱

♠흔하던 도깨비불

여름밤이면 들판에 주먹만한 불덩이들이 많이 돌아 다녔다. 어른들한테 물으면 도깨비불이라고 했다. 한 개가 있는가 하면 갑자기 여러 개로 변하기도 하였다.

분명히 반딧불은 아니었다. 과학적으로는 인의 성분이 밤에 날아다니며 공기와의 마찰로 불빛이 비친다고 하는데 그런 것만도 아닌 듯했다.

당시에 도깨비를 보았다는 사람도 있고 도깨비와 씨름도 했다는 사람도 있었다. 어떤 분은 특이한 경험을 하였다. 면소재지

에 나가 돼지고기를 사서 자전거에 싣고 오는데 도깨비가 달려들어 자꾸 빼앗아 가려 하자 뿌리치며 돌아왔다.

집에 와서 밝은 곳에서 고기를 보니 도깨비가 만져서 고기가 시커멓게 되었더라 는 것이다.

지금은 아득한 옛날 이야기가 됐지만 60년대 초반까지만 해도 흔한 이야기였다.

♠새댁 길들이기

다음 이야기는 갈산에서 밭을 매는 여인들 사이에 실재로 있었던 이야기다.

시골에서 밭을 맬 때는 보통 10여명 이상의 여인들이 일자로 늘어앉아 매게 된다.

어느 여름날 동래 여인들이 밭을 매는데 무섭기로 소문난 할머니 한 분이 일을 중지시키고 엄한 교육(?)을 했다.

여인들의 나이는 다양했고 거기에는 갓 시집온 새댁도 있었다.

그 할머니는 카랑카랑한 목소리로 무섭게 말했다.

“ 네 이년들! 지금부터 내 가하는 말에 양심을 속이면 안 된다. 오늘 일이 잘 안돼는 것을 보니 이중에 신랑 고추를 만진 년이 있는 것 같다. 솔직하게 손을 들면 용서하겠다. 누가 만졌느냐? 손을 들어보아라!”

그러나 손을 드는 여인은 없었다. 할머니는 화를 버럭 내며 다시 말했다. “좋다 그러면 손바닥을 모두 펴 보여라 내가 손바닥을 보면 알 수가 있다” 이렇게 되자 모두들 밭을 매다 말고 손바닥 검사를 받게 되었다.

한쪽부터 차례차례 세밀히 검사를 해 가는데 아뿔싸 새댁 하나가 그만 실수하여 손바닥을 펴지 않고 주먹을 쥐고 있는 것이었다. 할머니는 재빨리 약점을 잡고 “네 이년 ! 네가 어젯밤에 신랑 고추를 만졌구나 왜 만졌냐?” 하며 다그쳤다. 새댁은 얼굴이 홍당무가 된 채 고개를 떨구었다. 할머니는 “손바닥을 펴면 표시가 날까 봐 주먹을 쥔 것이다”고 하며 사실을 말하라고 다그쳤다.  새댁은 조그마한 소리로 “그러치 않았는데...”하고 말을 잇지 못했다.  밭을 매던 아낙네들이 모두 깔깔깔 한바탕 웃었다. 손바닥 검사를 한 할머니는 당초부터 이 새댁을 겨냥하고 있었음으로 새댁이 손바닥을 폈을 지라도 사실 여부는 할머니의 마음에 달려 있는 것이다.

할머니는 손바닥에 표시가 난다고 하면서 우격다짐으로 자백을 받아 내고야 말 것이기 때문이다.

남자들이 군대 가면 고참들에게 창피를 당하며 신고식을 하듯이 새댁들도 시집오면 이런 식으로 버릇을 잡았던 것이다.

♠갓 하나 주운 노인

동래에 전해 오는 이야기로 다음과 같은 것이 있다.

어느 건망증이 심한 노인이 있었다. 이 노인이 갓을 쓰고 먼길을 가는데 산중에서 갑자기 대변이 마려웠다.

양반 체면에 갓을 쓴 채로 용변을 볼 수는 없었다. 갓을 벗어서 소나무에 걸어 놓고 용변을 보고 싶으나 자신이 건망증이 심하여 그 갓을 잃어버릴까 염려가 되었다.

궁리 끝에 칡 줄기를 뜯어 한 끝은 갓을 매고 한끝은 손가락에 묶은 다음 갓을 소나무에 걸고 용변을 보았다.

용변을 다 보았을 때 그 노인은 자신이 갓을 벗어 소나무에 묶어 놓은 사실을 잊어버리고 그냥 길을 가려 하자 갓이 소나무에서 떨어졌다.

노인은 갓을 집어들고 “나 갓 하나 주웠다”고 소리치며 기뻐서 춤을 벌렁벌렁 추웠다. 그런데 춤을 추다가 그만 자신이 싸 놓은 변을 밟아 발랑 넘어지게 되었다. 이번에는 화가 머리끝까지 났다.

“아니 어떤 놈이 여기에 똥을 싸 놓았나”하고 욕을 해대는 것이었다. 참으로 심한 건망증이다.

맹자에게 제자가 물었다.“이사를 갈 때 짐을 꾸려 가면서 마누라를 잊어버리고 가는 수도 있습니까 ?”

맹자가 대답했다.

“어디 그 뿐이겠는가 이 세상에는 자기 자신과 자신의 뿌리마저도 잊어버리고 사는 사람이 많으니라”